Imágenes: Los niños de Gaza
26.11.14
El Hiyab
A continuación les dejaremos un vídeo informativo y reflexivo a cerca del hiyab en el islam.
13.11.14
Dr. Carlos Trotta de Médicos sin fronteras habla sobre Gaza
Fuente: islammdp.blogspot.com
Comparto con Uds. el testimonio del Dr. Carlos Trotta en la banca 25 del Concejo Deliberante de la ciudad de Mar del Plata, exponiendo sobre la situación en la Franja de Gaza.Les recuerdo que él en persona estuvo en Gaza en el 2009, asistiendo a los palestinos.
La violencia es tema de reflexión permanente, aun más cuando suceden hechos tan lamentables como los que acaba de vivir Mar del Plata.Pero hoy – gracias a la posibilidad de disponer de la Banca 25- quiero abordar ante Uds., con Uds., un tipo de violencia de la que, por mi tarea como médico, he sido testigo, me refiero a los ataques a hospitales y centros de salud, al personal que allí trabaja, a las ambulancias, a los que concurren a atenderse. Durante mas de 30 años -hasta fines de 2012- trabajé en el Hospital Regional de Mar del Plata (HIGA) y ya entonces supe de agresiones hacia su personal, pero desde 2007 estoy en Médicos sin Fronteras y es de esa particular experiencia que quiero hablar ahora porque hay escenarios donde la violencia ha tomado dimensiones de perversidad intolerables. He visto violencia contra misiones humanitarias en Siria, en Yemen, en Sudán del Sur, pero nunca –como en Gaza- un ataque que sea así de metódico, planificado, sistemático, y repetido en el tiempo.El bombardeo ha cesado, hay una tregua ahora, otros asuntos ocupan la agenda pero no podemos permitirnos no recapacitar sobre las consecuencias humanitarias de lo sucedido, olvidarnos, dar vuelta la hoja, pasar a otro tema. Mi punto de vista sobre Gaza viene de la experiencia de primera mano que vi y viví cuando estuve allí en enero y febrero de 2009, y que dolorosamente he vuelto a revivir en las últimas semanas y digo dolorosamente porque el papel fundamental de todo trabajador de la salud, es proteger, servir, acompañar, hablar fuerte por la vida. Poner los intereses de las vidas de los civiles por delante de objetivos militares.. Mi testimonio coincide, casi en su totalidad, con el editorial de la revista The Lancet aparecido el pasado 9 de agosto. Recalco: se trata del Editorial, no de una carta de lectores o de un artículo ajeno.La revista The Lancet es una de las más-sino la más- prestigiosa revista médica. Fue fundada en 1823 y desde entonces se publica en Inglaterra y tiene distribución internacional. Comienza el Editorial contando las impresiones que se tienen al intentar ingresar a la Franja.Dice: “…..cuando uno entra en Gaza es como si se entrara en una prisión.En el paso de Eretz, en el norte de Gaza, controlado por Israel, uno pasa primero por un puesto armado que chequea los pasaportes, y se camina después por toda una serie de portones en un trayecto de300 metros hasta llegar a la salida e ingresar finalmente a la Franja (así se la llama porque es eso, una lonja de tierra de apenas 40 Km. de largo y 6 a 12 Km. de ancho). Lo recibe entonces un paisaje de caminos, calles y edificios destruidos. Los escombros están esparcidos por doquier. Cuando se llega a la ciudad más cercana, que es justamente la ciudad de Gaza, la primera impresión que se tiene no es sólo la alta concentración de la población, (6 veces mas que Manhattan, ya que viven allí 1.8 millones de personas en 360 Km. cuadrados) sino la presencia de niños, niños por todas partes. El 45 % de la población tiene menos de 14 años de edad. El 7 de julio el ejército de israel lanzó lo que llamó “Operación borde protector” alegando criterios de legítima defensa y con el propósito-dicen- de lograr una paz sostenida y tranquilizar a los ciudadanos”….a los ciudadanos de israel…. desconociendo la necesidad de los ciudadanos de Palestina a tener también paz y tranquilidad y negando el derecho a la resistencia-reconocido por Naciones Unidas- que corresponde a Palestina ante la discriminación permanente, ante el robo de su territorio asentamiento tras asentamiento, el arresto y encarcelamiento arbitrario de su gente; ante el bloqueo total de entradas y de salidas que padece desde hace ya muchos años con los pasos fronterizos cerrados, un muro de 8 metros de alto y 700km de largo en su etapa final, la armada israelí a pocos Km. de la costa y los aviones tripulados y no tripulados controlando y disparando desde el aire. Con respecto al derecho a la defensa que “justificaría” el ataque indiscriminado que mencionaba al principio, The Lancet recuerda que “el Derecho Humanitario Internacional establece 3 principios en los casos en que se esgrime el argumento de defensa de un país: 1- el Principio de discernimiento o de diferenciación dice que: las partes intervinientes en un conflicto (si es que a lo que está ocurriendo se lo puede llamar conflicto dada la asimetría de fuerzas) deben en todo momento distinguir entre la población civil y los combatientes2- el Principio de protección especifica que: se deben tomar todas las precauciones posibles para proteger a la población civil y a los objetos civiles contra los efectos del ataque…y finalmente3- el Principio de proporcionalidad fija que: está prohibido lanzar un ataque del que se supone pueda causar perdidas concomitantes de vidas de civiles, lesiones a civiles, daños a objetos civiles o a una combinación de estos. Ahora volvamos a la vida en Gaza, continua diciendo el Editorial, una tierra de la que nadie puede escapar. Una tierra atestada de bote en bote en la que los niños son el grupo más numeroso de la población. Estas son las condiciones en la que los ataques a los combatientes de Gaza tienen lugar. Uno no tiene que ser un experto militar o un experto en Derecho Humanitario Internacional para darse cuenta del riesgo extremo a que está expuesta la población civil en GazaLos chicos, las mujeres y los hombres de Gaza no tienen protección ante los bombardeos” que han resultado en –hasta el momento- 2104 muertos (habrá que ver cuántos más aparecen cuando se termine de remover los escombros, cuántos de los que están ahora en estado crítico logran superar esa etapa o no, y cuantos mueren o son heridos por los mas de mil artefactos sin explotar), 521 son chicos (80 % menores de 12 años) y 302 mujeres, 89 familias con todos sus integrantes aniquilados, 10.744 heridos (amputaciones, quemaduras indescriptibles), 500.000 desplazados viviendo en escuelas de Naciones Unidas (que también han sido bombardeadas) o en casas de familiares (donde el hacinamiento es abrumador),17.200 casas totalmente destruidas y 38.000 dañadas, según informan Unicef y la Oficina para la Coordinación de Asuntos Humanitarios de Naciones Unidas OCHA),demolición de fábricas, del edificio de la Universidad, mezquitas (la mas antigua databa del año 649), cementerios, pérdida de tierras aptas para el cultivo y de la posibilidad de pesca o de exportar por la presencia de la armada a escasos km. de la costa. Todo esto hace a la salud de una población, hace ya muchos años que desde la OMS se dejó en claro que salud no es solo la ausencia de enfermedad….. 51 hospitales o centros de salud han sido dañados. Al menos 23 miembros de los servicios médicos y de urgencias han muerto cumpliendo con su deber, y decenas mas han resultado heridos (Amnesty Internacional), también murieron 16 periodistas y 11 integrantes de Naciones Unidas .Las secuelas sicológicas en adultos y niños son inconmensurables. Los niños han visto morir a sus compañeros de juegos y de colegio, tienen pesadillas, tienen enuresis, se hacen pis en la cama, no quieren separarse de sus padres que a su vez se encuentran impotentes para darles protección.1.8 m de personas no tienen acceso al agua potable ni a la electricidad. Hay una epidemia de piojos y sarna-dice The Lancet-y esto puede ser solo el comienzo de otras enfermedades ya que, por añadido, el sistema de desagües y cloacas también ha sido dañado. Este es, Sres, a vuelo de pájaro, el resultado de la violencia sobre las estructuras sanitarias, sobre el personal que allí trabaja y sobre la salud de la población civil. Numerosas organizaciones médico-humanitarias han testimoniado sobre lo que allí pasó y sigue pasando, entre ellas Médicos sin Fronteras a la cual pertenezco, pero de la cual no soy vocero (lo que estoy diciendo corre por mi exclusiva cuenta y responsabilidad). Es sin duda el deber de los trabajadores de la salud, también de la comunidad –en este caso la comunidad de Mar del Plata- y de sus representantes, tomar conciencia de esta violencia, escuchar y dar voz a los que no tienen voz ,en este caso la población de Palestina para contribuir a que cese la impunidad, el genocidio brutal de esta última ofensiva y el genocidio gota a gota que se sigue ejerciendo día a día impidiendo la entrada de medicamentos, no dejando a sus profesionales intercambiar libremente con sus colegas, llevando a la población a tomar medidas desesperadas. No es el propósito de esta presentación inspirar lástima, sino romper el silencio o la tergiversación informativa y apoyar toda iniciativa que contribuya a terminar con el bloqueo y a terminar con la violencia contra las instituciones de salud y la población civil. Finalmente agradezco a Uds. nuevamente por el tiempo y el espacio concedidos.Eso es todo
Comparto con Uds. el testimonio del Dr. Carlos Trotta en la banca 25 del Concejo Deliberante de la ciudad de Mar del Plata, exponiendo sobre la situación en la Franja de Gaza.Les recuerdo que él en persona estuvo en Gaza en el 2009, asistiendo a los palestinos.
La violencia es tema de reflexión permanente, aun más cuando suceden hechos tan lamentables como los que acaba de vivir Mar del Plata.Pero hoy – gracias a la posibilidad de disponer de la Banca 25- quiero abordar ante Uds., con Uds., un tipo de violencia de la que, por mi tarea como médico, he sido testigo, me refiero a los ataques a hospitales y centros de salud, al personal que allí trabaja, a las ambulancias, a los que concurren a atenderse. Durante mas de 30 años -hasta fines de 2012- trabajé en el Hospital Regional de Mar del Plata (HIGA) y ya entonces supe de agresiones hacia su personal, pero desde 2007 estoy en Médicos sin Fronteras y es de esa particular experiencia que quiero hablar ahora porque hay escenarios donde la violencia ha tomado dimensiones de perversidad intolerables. He visto violencia contra misiones humanitarias en Siria, en Yemen, en Sudán del Sur, pero nunca –como en Gaza- un ataque que sea así de metódico, planificado, sistemático, y repetido en el tiempo.El bombardeo ha cesado, hay una tregua ahora, otros asuntos ocupan la agenda pero no podemos permitirnos no recapacitar sobre las consecuencias humanitarias de lo sucedido, olvidarnos, dar vuelta la hoja, pasar a otro tema. Mi punto de vista sobre Gaza viene de la experiencia de primera mano que vi y viví cuando estuve allí en enero y febrero de 2009, y que dolorosamente he vuelto a revivir en las últimas semanas y digo dolorosamente porque el papel fundamental de todo trabajador de la salud, es proteger, servir, acompañar, hablar fuerte por la vida. Poner los intereses de las vidas de los civiles por delante de objetivos militares.. Mi testimonio coincide, casi en su totalidad, con el editorial de la revista The Lancet aparecido el pasado 9 de agosto. Recalco: se trata del Editorial, no de una carta de lectores o de un artículo ajeno.La revista The Lancet es una de las más-sino la más- prestigiosa revista médica. Fue fundada en 1823 y desde entonces se publica en Inglaterra y tiene distribución internacional. Comienza el Editorial contando las impresiones que se tienen al intentar ingresar a la Franja.Dice: “…..cuando uno entra en Gaza es como si se entrara en una prisión.En el paso de Eretz, en el norte de Gaza, controlado por Israel, uno pasa primero por un puesto armado que chequea los pasaportes, y se camina después por toda una serie de portones en un trayecto de300 metros hasta llegar a la salida e ingresar finalmente a la Franja (así se la llama porque es eso, una lonja de tierra de apenas 40 Km. de largo y 6 a 12 Km. de ancho). Lo recibe entonces un paisaje de caminos, calles y edificios destruidos. Los escombros están esparcidos por doquier. Cuando se llega a la ciudad más cercana, que es justamente la ciudad de Gaza, la primera impresión que se tiene no es sólo la alta concentración de la población, (6 veces mas que Manhattan, ya que viven allí 1.8 millones de personas en 360 Km. cuadrados) sino la presencia de niños, niños por todas partes. El 45 % de la población tiene menos de 14 años de edad. El 7 de julio el ejército de israel lanzó lo que llamó “Operación borde protector” alegando criterios de legítima defensa y con el propósito-dicen- de lograr una paz sostenida y tranquilizar a los ciudadanos”….a los ciudadanos de israel…. desconociendo la necesidad de los ciudadanos de Palestina a tener también paz y tranquilidad y negando el derecho a la resistencia-reconocido por Naciones Unidas- que corresponde a Palestina ante la discriminación permanente, ante el robo de su territorio asentamiento tras asentamiento, el arresto y encarcelamiento arbitrario de su gente; ante el bloqueo total de entradas y de salidas que padece desde hace ya muchos años con los pasos fronterizos cerrados, un muro de 8 metros de alto y 700km de largo en su etapa final, la armada israelí a pocos Km. de la costa y los aviones tripulados y no tripulados controlando y disparando desde el aire. Con respecto al derecho a la defensa que “justificaría” el ataque indiscriminado que mencionaba al principio, The Lancet recuerda que “el Derecho Humanitario Internacional establece 3 principios en los casos en que se esgrime el argumento de defensa de un país: 1- el Principio de discernimiento o de diferenciación dice que: las partes intervinientes en un conflicto (si es que a lo que está ocurriendo se lo puede llamar conflicto dada la asimetría de fuerzas) deben en todo momento distinguir entre la población civil y los combatientes2- el Principio de protección especifica que: se deben tomar todas las precauciones posibles para proteger a la población civil y a los objetos civiles contra los efectos del ataque…y finalmente3- el Principio de proporcionalidad fija que: está prohibido lanzar un ataque del que se supone pueda causar perdidas concomitantes de vidas de civiles, lesiones a civiles, daños a objetos civiles o a una combinación de estos. Ahora volvamos a la vida en Gaza, continua diciendo el Editorial, una tierra de la que nadie puede escapar. Una tierra atestada de bote en bote en la que los niños son el grupo más numeroso de la población. Estas son las condiciones en la que los ataques a los combatientes de Gaza tienen lugar. Uno no tiene que ser un experto militar o un experto en Derecho Humanitario Internacional para darse cuenta del riesgo extremo a que está expuesta la población civil en GazaLos chicos, las mujeres y los hombres de Gaza no tienen protección ante los bombardeos” que han resultado en –hasta el momento- 2104 muertos (habrá que ver cuántos más aparecen cuando se termine de remover los escombros, cuántos de los que están ahora en estado crítico logran superar esa etapa o no, y cuantos mueren o son heridos por los mas de mil artefactos sin explotar), 521 son chicos (80 % menores de 12 años) y 302 mujeres, 89 familias con todos sus integrantes aniquilados, 10.744 heridos (amputaciones, quemaduras indescriptibles), 500.000 desplazados viviendo en escuelas de Naciones Unidas (que también han sido bombardeadas) o en casas de familiares (donde el hacinamiento es abrumador),17.200 casas totalmente destruidas y 38.000 dañadas, según informan Unicef y la Oficina para la Coordinación de Asuntos Humanitarios de Naciones Unidas OCHA),demolición de fábricas, del edificio de la Universidad, mezquitas (la mas antigua databa del año 649), cementerios, pérdida de tierras aptas para el cultivo y de la posibilidad de pesca o de exportar por la presencia de la armada a escasos km. de la costa. Todo esto hace a la salud de una población, hace ya muchos años que desde la OMS se dejó en claro que salud no es solo la ausencia de enfermedad….. 51 hospitales o centros de salud han sido dañados. Al menos 23 miembros de los servicios médicos y de urgencias han muerto cumpliendo con su deber, y decenas mas han resultado heridos (Amnesty Internacional), también murieron 16 periodistas y 11 integrantes de Naciones Unidas .Las secuelas sicológicas en adultos y niños son inconmensurables. Los niños han visto morir a sus compañeros de juegos y de colegio, tienen pesadillas, tienen enuresis, se hacen pis en la cama, no quieren separarse de sus padres que a su vez se encuentran impotentes para darles protección.1.8 m de personas no tienen acceso al agua potable ni a la electricidad. Hay una epidemia de piojos y sarna-dice The Lancet-y esto puede ser solo el comienzo de otras enfermedades ya que, por añadido, el sistema de desagües y cloacas también ha sido dañado. Este es, Sres, a vuelo de pájaro, el resultado de la violencia sobre las estructuras sanitarias, sobre el personal que allí trabaja y sobre la salud de la población civil. Numerosas organizaciones médico-humanitarias han testimoniado sobre lo que allí pasó y sigue pasando, entre ellas Médicos sin Fronteras a la cual pertenezco, pero de la cual no soy vocero (lo que estoy diciendo corre por mi exclusiva cuenta y responsabilidad). Es sin duda el deber de los trabajadores de la salud, también de la comunidad –en este caso la comunidad de Mar del Plata- y de sus representantes, tomar conciencia de esta violencia, escuchar y dar voz a los que no tienen voz ,en este caso la población de Palestina para contribuir a que cese la impunidad, el genocidio brutal de esta última ofensiva y el genocidio gota a gota que se sigue ejerciendo día a día impidiendo la entrada de medicamentos, no dejando a sus profesionales intercambiar libremente con sus colegas, llevando a la población a tomar medidas desesperadas. No es el propósito de esta presentación inspirar lástima, sino romper el silencio o la tergiversación informativa y apoyar toda iniciativa que contribuya a terminar con el bloqueo y a terminar con la violencia contra las instituciones de salud y la población civil. Finalmente agradezco a Uds. nuevamente por el tiempo y el espacio concedidos.Eso es todo
27.10.14
Mitos sobre el Islam, Debate sobre ¿es islámico el"Estado Islamico"?
Mitos sobre el Islam, es un programa de cordoba internacional tv, que tiene el objetivo de desmitificar la imagen negativa del islam.
En está entrevista Taoufik El Cheddadi el Harrak nos explica basandose en la sharia y en el Sagrado Coran, que el estado islamico no es tal.
3.10.14
Eid al Adha mubarak
Felicidades a todos los musulmanes y musulmanas por la fiesta del sacrificio del cordero, Eid al Adha.
Eid Said.
27.9.14
la presencia de 45 obras infantiles iraníes en 37ª Feria Internacional del Libro de Montevideo
La literatura infantil de la República Islámica de Irán participa por primera vez en la Feria Internacional del Libro de Uruguay por el Grupo infantil y juvenil El Faro que publica libros infantiles en español.Grupo infantil y juvenil El Faro por primera vez en América latina presenta 45 libros infantiles y juveniles en idioma español.El acuerdo final para la presencia de obras infantiles iraníes en español en la 37ª Feria Internacional del Libro de Montevideo fue firmado durante una reunión realizada entre Grupo infantil y juvenil El Faro y la gerente de la Cámara del Libro, Cristina Appratto.Esta exposición abre la oportunidad para que autores y el pueblo uruguayo conozcan de cerca la literatura infantil de la República Islámica de Irán.La XXXVII Feria Internacional del Libro de Montevideo se inaugurará el primero de octubre y se extenderá hasta el día 12 de ese mismo mes.
3.9.14
PARLASUR abre diálogo interreligioso en búsqueda de la integración latinoamericana
Este martes 9 de septiembre se realizará la inauguración del Foro “La Espiritualidad como Derecho Humano. Un llamado a la Justicia, la Paz, y la Integridad de la Creación entre otros valores religiosos”, en el Edificio Mercosur, a las 10 horas.
El Parlamento del MERCOSUR abre sus puertas a la diversidad de la sociedad y convoca a un encuentro interconfesional sobre la libertad religiosa como Derecho Humano y las expresiones de fe y sus valores. Dara inicio con una jornada de debate, luego un tiempo de confraternidad entre los diferentes representantes religiosos, hasta las 17 horas, y posteriormente la clausura tendrá un aporte artístico interconfesional.
Por su parte, el Parlamentario Rubén Martínez Huelmo, Presidente del PARLASUR comentó que “es importante saber cómo conciben los religiosos la integración latinoamericana desde el punto de vista de la espiritualidad”. Asimismo, agregó que “el Parlamento del MERCOSUR se sostiene en la vitalidad de la sociedad (…) perfectamente podemos basarnos como un aporte social más, en las recomendaciones que nos haga este sector de la población que corresponde a las distintas religiones” expuso Martinez Huelmo.
En este foro interreligioso se discutirán los temas relativos a la Discriminación y Religión; La Violencia y Convivencia o superación pacífica de los conflictos; La Educación y Laicidad; y el Medio Ambiente y Religiones, buscando obtener contribuciones de los actores creyentes de la sociedad, al mantenimiento de la paz, la tolerancia, la resolución pacífica de los conflictos y el propio diálogo.
Entre los diferentes grupos religiosos que apoyan y participarán en dicha actividad, son CREU, FIEU, CJC, Iglesia Católica, Federación IFA del Uruguay, evangélicos, bahais, Iglesia Mormona, Diaconía de la Diversidad, veterocatólicos, afroumbandistas, budistas, Federación de las Familias, teúrgicos, ortodoxos griegos, anglicanos, musulmanes, judaísmo e hinduismo, entre otras comunidades.
También participará el Ministro de Educación y Cultura de Uruguay, Ricardo Ehrlich y Juan Raúl Ferreira, integrante del Consejo Directivo del Instituto Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo de Uruguay.
Susana Andrade, Representante del Grupo Atabaque indicó que este foro “es una instancia inédita en sus características, pues fuimos invitados por la Presidencia del PARLASUR como Foro Interreligioso a una gran reflexión en común en ese espacio parlamentario regional; plataforma inmejorable en su amplitud, estandarte de la democracia participativa; que posiciona al diálogo entre las distintas religiones en el máximo nivel ciudadano”.
Asimismo, expresó que “las religiones tenemos la responsabilidad y el compromiso de brindar mensajes comunes de paz y entendimiento; de lo contrario, de nada o de poco servirán los servicios sociales, el asistencialismo, si no somos capaces de cambiar mentes y corazones, reafirmando los valores de una sociedad plural y pacífica hacia el desarrollo de las poblaciones locales, regionales e internacionales”.
Cabe señalar que la convocatoria al Foro es abierta, y que tiene el propósito de reivindicar el derecho a la libertad de cultos como un derecho intrínseco y tan sensible de la humanidad. Además, la Representante del Grupo Atabaque expresó que “la idea es repetir esta experiencia en los diferentes países miembros para llegar a realizar una cumbre interreligiosa en años venideros”.
Agencia PARLASUR ma- pb - as
El Parlamento del MERCOSUR abre sus puertas a la diversidad de la sociedad y convoca a un encuentro interconfesional sobre la libertad religiosa como Derecho Humano y las expresiones de fe y sus valores. Dara inicio con una jornada de debate, luego un tiempo de confraternidad entre los diferentes representantes religiosos, hasta las 17 horas, y posteriormente la clausura tendrá un aporte artístico interconfesional.
Por su parte, el Parlamentario Rubén Martínez Huelmo, Presidente del PARLASUR comentó que “es importante saber cómo conciben los religiosos la integración latinoamericana desde el punto de vista de la espiritualidad”. Asimismo, agregó que “el Parlamento del MERCOSUR se sostiene en la vitalidad de la sociedad (…) perfectamente podemos basarnos como un aporte social más, en las recomendaciones que nos haga este sector de la población que corresponde a las distintas religiones” expuso Martinez Huelmo.
En este foro interreligioso se discutirán los temas relativos a la Discriminación y Religión; La Violencia y Convivencia o superación pacífica de los conflictos; La Educación y Laicidad; y el Medio Ambiente y Religiones, buscando obtener contribuciones de los actores creyentes de la sociedad, al mantenimiento de la paz, la tolerancia, la resolución pacífica de los conflictos y el propio diálogo.
Entre los diferentes grupos religiosos que apoyan y participarán en dicha actividad, son CREU, FIEU, CJC, Iglesia Católica, Federación IFA del Uruguay, evangélicos, bahais, Iglesia Mormona, Diaconía de la Diversidad, veterocatólicos, afroumbandistas, budistas, Federación de las Familias, teúrgicos, ortodoxos griegos, anglicanos, musulmanes, judaísmo e hinduismo, entre otras comunidades.
También participará el Ministro de Educación y Cultura de Uruguay, Ricardo Ehrlich y Juan Raúl Ferreira, integrante del Consejo Directivo del Instituto Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo de Uruguay.
Susana Andrade, Representante del Grupo Atabaque indicó que este foro “es una instancia inédita en sus características, pues fuimos invitados por la Presidencia del PARLASUR como Foro Interreligioso a una gran reflexión en común en ese espacio parlamentario regional; plataforma inmejorable en su amplitud, estandarte de la democracia participativa; que posiciona al diálogo entre las distintas religiones en el máximo nivel ciudadano”.
Asimismo, expresó que “las religiones tenemos la responsabilidad y el compromiso de brindar mensajes comunes de paz y entendimiento; de lo contrario, de nada o de poco servirán los servicios sociales, el asistencialismo, si no somos capaces de cambiar mentes y corazones, reafirmando los valores de una sociedad plural y pacífica hacia el desarrollo de las poblaciones locales, regionales e internacionales”.
Cabe señalar que la convocatoria al Foro es abierta, y que tiene el propósito de reivindicar el derecho a la libertad de cultos como un derecho intrínseco y tan sensible de la humanidad. Además, la Representante del Grupo Atabaque expresó que “la idea es repetir esta experiencia en los diferentes países miembros para llegar a realizar una cumbre interreligiosa en años venideros”.
Agencia PARLASUR ma- pb - as
19.8.14
dialogo inter religioso en uruguay
Invitamos a todos a participar del Diálogo inter religioso 2014
15.8.14
Los derechos de la mujer en el Islam
Programa Mayalis N 44 Que habla de los derechos de la mujer en el Islam.
La idea es poder compartir este programa para des-mistificar la imagen de la mujer en el Islam, para poner luz a este tema.
Fuente: cordobainternacional.com
Los animales en el Coran
El lobo del Profeta José (P) primera y segunda parte
Los animales en el Coran
Las aves del Profeta Ibrahim (P) primera y segunda parte
fuente: cordobainternacional.com
Los animales en el Coran
La camella de Saleh (P) primera y segunda parte
Los animales en el Coran.
El cuervo de los dos hijos de Adam (P) primera y segunda parte
Una serie de dibujos animados islamicos en español para los más pequeños
fuente: cordobainternacional.com
4.8.14
La Importancia del Conocimiento en la toma de decisiones
Extraído del libro "Autoconocimiento", de Muhammad Ali Shomalí
Traducción: Sumeia Younes
fuente: www.iccigadir.blogspot.com
En
nuestra anterior exposición llegamos a la conclusión de que los seres
humanos no son los mismos; algunos son buenos y altamente respetables
debido a sus propias decisiones y obras, y algunos son malos y peores
que los animales, también debido a sus propias decisiones y accionar. El
último tema, “el Libre Albedrío”, fue escogido para rechazar todas las
excusas expresadas por personas fracasadas que intentan endosar la
responsabilidad por completo a otros o a la sociedad, o al entorno, o a
algo semejante.
En la presente exposición intentaremos comprender aquellos factores que se relacionan con nuestra toma de decisiones o voluntad.
Podemos dividirlos en tres categorías:
a) Conocimiento.
b) Deseos e inclinaciones.
c) Poder y capacidad.
Si
algo me resulta desconocido y no poseo ninguna información en absoluto
al respecto, no podré decidirme jamás por hacerlo. Consideremos un
ejemplo simple. Supón que quieres comprar un libro. ¿Con qué clases de
conocimiento necesitas contar para hacerlo?
I) Debes conocer tus necesidades. ¿Qué clase de libro necesitas?
II) Debes conocer tus deseos y estilo de escritura favorito.
III) Debes conocer y considerar tu información en ese aspecto o ámbito. ¿Qué tanto sabes sobre el tema?
¿Hasta
qué punto puedes proseguir con el tema? Si eres un estudiante de
secundaria, no puedes hacer uso de un libro escrito por expertos en
matemáticas o física.
IV) Debes saber dónde encontrar y comprar libros.
V) Debes conocer el tenor, el estilo, el autor y el precio del libro que deseas escoger y comprar.
Si
posees completo conocimiento pero no tienes el más mínimo deseo de leer
o tener libros, no te decidirás a comprarlo. De este modo, la
importancia del segundo factor es clara. Asimismo la importancia del
poder es clara. Si sientes que no puedes hacer algo no te decidirás a
hacerlo. Todo accionar requiere algún tipo de poder. Ahora, volvamos a
nuestro propio caso.
En
el camino hacia la perfección los seres humanos están equipados con el
deseo. Todos poseen algún grado de egolatría, por lo tanto desean y se
esfuerzan por su bienestar, por un futuro mejor. No obstante, a menudo
cometen errores al decidir lo que realmente es mejor para ellos. Los
seres humanos además tienen el poder de seguir el sendero hacia la
perfección; sin embargo, son diferentes en cuanto a la cantidad de poder
espiritual, mental y físico que poseen. Por ejemplo, algunos pueden
comprender las realidades o decidir mejor qué hacer que otros. Algunos
pueden resistir ante el pecado mucho más fácilmente que otras personas.
Algunos
son muy respetables y honorables y no se ven fácilmente atraídos por
intereses materiales temporales. Algunos son muy saludables de cuerpo
por lo que realizan más ayunos voluntarios para obtener mayores
recompensas espirituales.
Todas
estas diferencias son naturales. En efecto, son exigencias necesarias
de este universo material. Pero deberíamos saber que de acuerdo al
Islam, las recompensas o castigos y su cuantía son y serán determinados
considerando el poder y capacidad del hombre. Si alguien realmente no
posee el poder de comprender o actuar de acuerdo a las normas islámicas,
está disculpado y Al·lâh será más Generoso con él. Este grupo es
muy pequeño en número. La mayoría de la gente es bastante sensata y
también suficientemente capaz para comprender y seguir el sendero recto
hacia su perfección, aunque en realidad posean diferentes cuotas de
poder y capacidad. Al·lâh, el Sabio, considera estas diferencias;
Él espera más de aquellos a quienes se les dotó con más talentos y
capacidades que otros. Por lo general uno de los principios en Su juicio
es:
« أَفْضَلُ الأَعْمالِ أَهْمَزُها »
“La mejor de las acciones es la más difícil de ellas.”
Si una persona necesita más tiempo para aprender cómo orar o para memorizar aleyas del Glorioso Corán, su recompensa será mayor y Al·lâh la ayudará más.
De
este modo, por lo general los seres humanos no tienen ninguna
dificultad en cuanto al poder y deseo o inclinación que son necesarios
en cada decisión y acción. Pero, ¿qué piensas respecto al tercer factor,
el conocimiento? La mayoría de las dificultades surgen de la falta de
conocimiento, la ignorancia. Ahora veamos qué clase de conocimiento
necesitamos en nuestro viaje hacia Su satisfacción.
Aquí hay una lista de realidades que deberíamos conocer:
I)
Debemos conocernos a nosotros mismos. ¿Cómo estamos creados? ¿Por qué?
¿Cuáles son nuestras necesidades? ¿Cuáles son nuestros reales deseos o
motivaciones? ¿Cuáles son nuestras facultades y capacidades? ¿Existen
algunas tareas o deberes para nosotros?
II)
¿Cuál es nuestra situación actual? ¿Bajo qué condiciones vivimos? ¿Cómo
es nuestra vida en este universo? ¿Es la única vida que tenemos? ¿Hay
alguna vida eterna para nosotros? ¿Qué cualidades buenas o malas
tenemos?
III) ¿Cuál es la mejor posición para nosotros? ¿Qué valores y beneficios podemos obtener? ¿Cómo es un hombre perfecto?
IV) ¿Cuáles
son los resultados de nuestras acciones? ¿Cuál es el efecto que ejerce
una particular decisión o incluso intención, sobre nuestro destino?
¿Cómo podemos transitar desde la situación actual a una preferible e
ideal?
Podemos resumir estas clases de conocimiento necesario de la siguiente manera:
- Conocimiento de nuestro origen,
- Conocimiento de nuestro presente,
- Conocimiento de nuestro porvenir,
- Conocimiento de sus interacciones.
Hay una famosa narración de Imam ‘Alî (a.s.) que está íntimamente relacionada a este tema. Dijo Imam ‘Alî:
« رَحِمَ اللهُ عَبْداً عَرِفَ مِنْ أَيْنَ وَفي أَيْنَ وَإِلى أَيْنَ »
“Que Dios tenga misericordia de un siervo que sabe de dónde viene, dónde está, y hacia dónde se dirige”.[1]
De
este modo, cada persona necesita conocer su origen, su presente, y su
porvenir. Habiendo adquirido este conocimiento puede comportarse y
encauzar su vida adecuadamente. De lo contrario no puede planear su vida
porque no habrá adquirido el conocimiento necesario para decidir sus
metas y su modo de vida. Por ejemplo, si yo no creo en el Más Allá y en
la vida eterna, mi meta puede ser algo obtenible en este mundo; o si no
creo en la relación que existe entre mi actos y mi felicidad en el Día
del Juicio, no me preocuparé por mi accionar. Si yo creyera que fui
creado por la casualidad y no por Al·lâh el Sabio, perdería tanto mi esperanza en Su ayuda y misericordia como mi confianza.
Por lo tanto hablaremos de los siguientes temas sucesivamente:
a) Nuestro origen.
b) Nuestro presente.
c) Nuestro porvenir.
d) La Meta Final.
e) Cómo alcanzar nuestra meta.
[1] Al-Asfâr al-‘Aqlîiah al-Arba‘ah, t. 8, p. 355.
Niños de Gaza: cuatro historias desde el corazón
Según Nagieb Khaja, periodista de Mashable, el conflicto en Gaza parece ser “una guerra contra los niños”. Khaja afirma que no es la única reportera que piensa así.
De acuerdo con información de DailyBeast.com, la mayoría de los niños
que habitan Gaza nunca han salido de la zona. Los menores de 10 años han
vivido tres guerras, algo inimaginable para habitantes del otro lado
del mundo.
Hoy es el día número 25 desde el comienzo de los ataques de este año. Hasta ahora, han muerto más de mil 400 personas de Gaza y hay más de 60 víctimas mortales en Israel.
A continuación les presentamos las historias de cuatro niños, víctimas del conflicto en Gaza:
Yasmine al Attar
Jesse Rosenfeld, periodista del sitio DailyBeast entrevistó a Yasmine al Attar, una niña de 10 años, habitante de Gaza. Cuando le preguntó “¿Qué quieres ser de grande?”, ella respondió: “No se si viviré”. Cuando Rosenfeld insistió, la niña se emocionó y dijo: “Quiero ser doctora […] o seré periodista […] Solo quiero hacer algo que ayude a la gente y ayude a informar al mundo sobre lo que ocurre”
Shayma
Shayma, "el bebé milagroso" Foto: AFP
El pasado miércoles, Shayma Sheikh al-Eid, el “bebé milagroso”, falleció en la incubadora de un hospital en Gaza. El nacimiento del infante se hizo noticia el sábado, cuando fue rescatado del vientre de su madre, minutos después de la muerte de la mujer. De acuerdo con el diario IBTimes.co.uk, el deceso del infante -cinco días después de haber llegado al mundo- fue ocasionado por un apagón que afectó al funcionamiento de la incubadora. Hace unos días, las plantas de luz de Gaza fueron víctimas de un ataque. De acuerdo con el diario TimesOfIsrael.com, ni Israel ni Hamas admiten ser los responsables del bombardeo.
Shayma, "el bebé milagroso" Foto: AFP
La explosión de las plantas de luz Foto: AFP
Niña es atendida en refugio después de ataque Foto: AFP
Niño y hombre esperan afuera de un hospital Foto: AFP
Niño recibe tratamiento en un hospital Foto: AFP
Niño refugiado Foto: AFP
Niños refugiados Foto: AFP
Niños huyen a refugio Foto: AFP
Familiares sufren la muerte de sus niños Foto: AFP
Familias huyen a refugio Foto: AFP
Niños son llevados a refugio Foto: AFP
Niño pasea a su caballo mientras otros infantes son llevados a un refugio Foto: AFP
Foto: AFP
Joven recibe tratamiento Foto: AFP
Hoy es el día número 25 desde el comienzo de los ataques de este año. Hasta ahora, han muerto más de mil 400 personas de Gaza y hay más de 60 víctimas mortales en Israel.
A continuación les presentamos las historias de cuatro niños, víctimas del conflicto en Gaza:
Yasmine al Attar
Jesse Rosenfeld, periodista del sitio DailyBeast entrevistó a Yasmine al Attar, una niña de 10 años, habitante de Gaza. Cuando le preguntó “¿Qué quieres ser de grande?”, ella respondió: “No se si viviré”. Cuando Rosenfeld insistió, la niña se emocionó y dijo: “Quiero ser doctora […] o seré periodista […] Solo quiero hacer algo que ayude a la gente y ayude a informar al mundo sobre lo que ocurre”
Shayma
Shayma, "el bebé milagroso" Foto: AFP
El pasado miércoles, Shayma Sheikh al-Eid, el “bebé milagroso”, falleció en la incubadora de un hospital en Gaza. El nacimiento del infante se hizo noticia el sábado, cuando fue rescatado del vientre de su madre, minutos después de la muerte de la mujer. De acuerdo con el diario IBTimes.co.uk, el deceso del infante -cinco días después de haber llegado al mundo- fue ocasionado por un apagón que afectó al funcionamiento de la incubadora. Hace unos días, las plantas de luz de Gaza fueron víctimas de un ataque. De acuerdo con el diario TimesOfIsrael.com, ni Israel ni Hamas admiten ser los responsables del bombardeo.
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Jihad, Wissam y Afnan Shuhaiber
Jihad y Wissam (hermanos), jugaban con su primo Afnan en el tejado del edificio donde vivían. De acuerdo con el diario IBTimes.co.uk, los niños alimentaban a unas palomas. Desafortunadamente, cayó una bomba sobre ellos. Los infantes fueron llevados al hospital, donde fallecieron poco tiempo después.
Farah Baker
Una usuaria de Twitter de 16 años reunió miles de seguidores y re-tweets esta semana. Esto, después de narrar un bombardeo que sufrió Gaza a través de su cuenta dentro de esta red social. La joven palestina fue testigo del ataque desde su habitación. “No puedo dejar de llorar. Puede que muera esta noche”, escribió en un mensaje. “Tengo 16 años y he sido testigo de tres guerras. Según veo, esta es la más difícil”, publicó en otro. Baker también compartió videos del ataque a través de Vine.
Jihad y Wissam (hermanos), jugaban con su primo Afnan en el tejado del edificio donde vivían. De acuerdo con el diario IBTimes.co.uk, los niños alimentaban a unas palomas. Desafortunadamente, cayó una bomba sobre ellos. Los infantes fueron llevados al hospital, donde fallecieron poco tiempo después.
Farah Baker
Una usuaria de Twitter de 16 años reunió miles de seguidores y re-tweets esta semana. Esto, después de narrar un bombardeo que sufrió Gaza a través de su cuenta dentro de esta red social. La joven palestina fue testigo del ataque desde su habitación. “No puedo dejar de llorar. Puede que muera esta noche”, escribió en un mensaje. “Tengo 16 años y he sido testigo de tres guerras. Según veo, esta es la más difícil”, publicó en otro. Baker también compartió videos del ataque a través de Vine.
La explosión de las plantas de luz Foto: AFP
Niña es atendida en refugio después de ataque Foto: AFP
Niño y hombre esperan afuera de un hospital Foto: AFP
Niño recibe tratamiento en un hospital Foto: AFP
Niño refugiado Foto: AFP
Niños refugiados Foto: AFP
Niños huyen a refugio Foto: AFP
Familiares sufren la muerte de sus niños Foto: AFP
Familias huyen a refugio Foto: AFP
Niños son llevados a refugio Foto: AFP
Niño pasea a su caballo mientras otros infantes son llevados a un refugio Foto: AFP
Foto: AFP
Joven recibe tratamiento Foto: AFP
Fuente: Publimetro - Chile
28.7.14
modelos de hiyab
A continuación les mostramos algunas formas de ponerse el hiyab, para diferentes ocasiones.
27.7.14
Eid al Fitr Mubarak
Felicitamos a toda la ummah en el dia del eid al fitr. Allah acepte nuestro ayuno y suplicas y nos colme de bendiciones.
21.7.14
Día Mundial de Al Quds
Comunicado
Expresemos nuevamente la solidaridad con el pueblo palestino y de oposición al sionismo y al control israelí de Al-Quds (Jerusalén)
La Asociación de Mujeres Musulmanas Fátima Zahra (AMMU); el Diario La Juventud, y Mulsim Uruguay, convocan a celebrar el Día internacional de Al-Qud, de solidaridad con el pueblo palestinos y todos los pueblos musulmanes agredidos por el sionismo, en una actividad a realizarse este jueves 24 de Julio, a las 18 hs. en la casa de la Cultura de AMULP (CANELONES 929, e/Río Branco y Convención)
Participan: Maestro Gonzalo Abella; Dr. Alejandro Ahmed Franco; Licenciada Heba Viera y Diario La Juventud
Será acompañado con una actividad cultural con imágenes y canciones sobre el tema.
Parar el genocidio, condena al régimen de Israel!
Honor a la resistencia del pueblo Gaza!
VIVA PALESTINA!
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Expresemos nuevamente la solidaridad con el pueblo palestino y de oposición al sionismo y al control israelí de Al-Quds (Jerusalén)
La Asociación de Mujeres Musulmanas Fátima Zahra (AMMU); el Diario La Juventud, y Mulsim Uruguay, convocan a celebrar el Día internacional de Al-Qud, de solidaridad con el pueblo palestinos y todos los pueblos musulmanes agredidos por el sionismo, en una actividad a realizarse este jueves 24 de Julio, a las 18 hs. en la casa de la Cultura de AMULP (CANELONES 929, e/Río Branco y Convención)
Participan: Maestro Gonzalo Abella; Dr. Alejandro Ahmed Franco; Licenciada Heba Viera y Diario La Juventud
Será acompañado con una actividad cultural con imágenes y canciones sobre el tema.
Parar el genocidio, condena al régimen de Israel!
Honor a la resistencia del pueblo Gaza!
VIVA PALESTINA!
12.6.14
Arabe palestino 1
lECCION 1
»
1-iqra ! (iqri f.) LEE !
radyo Betla7im kafiterya talfizyon il-Quds Yusif JorJ Britanya Lubnan Amerka Turkiyya cAmman
il-Quds Jérusalem
2-iqra ! (iqri f.) LEE !
ana fi l-Jam'a
ana fi l-kafiterya
ana fi l-maktab
huwwe huwwe huwwe
hiyye hiyye hiyye
inti inti inti
inte inte inte
ana YO
inte tu (m.)
inti tu f.)
huwwe el
hiyye ella
maktab oficina
El verbo ser no existe en el presente:
-wen 3Brahim ? Dónde esta brahim ?
-Brahim fi l-kafiterya. Brahim está en la cafeteria.
5. La vocal de ligazón:
El signo « 3 » situado entre dos palabras o delante de una palabra que comienzan por dos consonantes, corresponde al sonido « i », esta « i » se usa para facilitar la pronunciacion, pero no forma parte de las palabras ni significa nada.no debe confundirse
Texto 1 :
-wen 3Brahim ?
-Brahim fi l-kafiterya.
-wen il-kafiterya ?
-il-kafiterya fi l-jam'a.
-wen il-jam'a ?
-il-jam3a fi Betla7im.
-¿Donde está Ibrahim?
-BraHlm està en la cafétéria.
-Donde está Ia cafétéria ?
-La cafétéria está en la universidad
-Donde está la universidad?
-La universidad está en Belén-
Texto 2 :
-Mar7aba!
-mar7aba
-kif 7al-ak ?
-Il7amdilla.
-3Brahim hôn ?
-3Brahim mish hôn
-wen huwwe ?
-fi Betla7im.
-shukran.
-'afwan.
-Hola
-hola
-Como anda?
-Bien, Alabado sea Dios
-BraHim está aqui?
-No. No está aquí
-Donde está él?
-En Belén.
-Gracias.
-De nADA.
Kif7al-ak? -como te va? (a un hombre)
kif 7al-ik? -como te va? (a una mujer)
Kif7al-ku? -como os va? (a vosotros)
"ku" equivale a "kum" del árabe clásico
-ik es la terminación en femenino de "tu, tuya, tuyo" (betik= tu casa (tu eres mujer)/ betak= tu casa (tu eres hombre)
-7al quiere decir "estado, situacion".
il7amdilla; il7imdilla: al7amdu lillah : Variantes de la expresion « Gracias a Dios », se dice de estas 3 formas en palestina
.El articulo definido:
El articulo definido "IL" ( que en arabe clásico es AL-, por ejmplo al-wálad=es il-wálad en palestino) se presenta de dos maneras dependiendo si la palabra comienza con una letra solar o lunar.
Delante de una letra lunar, el articulo es siempre « il », pero delante de una letra solar éste se asimila a la consonante que le sigue y se dobla
Estas son las letras solares: d, d, d, r, s, Ŝ, sh, n, t, T, t, z, Z,
Ejemplos con las letras lunares:
madrase éscuela il-mádrase la escuela
walad niño il-walad el niño
bint niña il-bint la niña
Ejemplos con letras solares :
dinya mundo id-dinya El mundoe
ras cabeza ir-ras Ia cabeza
shugul trabajo ish-shúgul el trabajo
nas des gens in-nas La gente
zakme hombre iz-zakme El hombre
talib
• éstudiante it-tálib
»
1-iqra ! (iqri f.) LEE !
radyo Betla7im kafiterya talfizyon il-Quds Yusif JorJ Britanya Lubnan Amerka Turkiyya cAmman
il-Quds Jérusalem
2-iqra ! (iqri f.) LEE !
ana fi l-Jam'a
ana fi l-kafiterya
ana fi l-maktab
huwwe huwwe huwwe
hiyye hiyye hiyye
inti inti inti
inte inte inte
ana YO
inte tu (m.)
inti tu f.)
huwwe el
hiyye ella
maktab oficina
El verbo ser no existe en el presente:
-wen 3Brahim ? Dónde esta brahim ?
-Brahim fi l-kafiterya. Brahim está en la cafeteria.
5. La vocal de ligazón:
El signo « 3 » situado entre dos palabras o delante de una palabra que comienzan por dos consonantes, corresponde al sonido « i », esta « i » se usa para facilitar la pronunciacion, pero no forma parte de las palabras ni significa nada.no debe confundirse
Texto 1 :
-wen 3Brahim ?
-Brahim fi l-kafiterya.
-wen il-kafiterya ?
-il-kafiterya fi l-jam'a.
-wen il-jam'a ?
-il-jam3a fi Betla7im.
-¿Donde está Ibrahim?
-BraHlm està en la cafétéria.
-Donde está Ia cafétéria ?
-La cafétéria está en la universidad
-Donde está la universidad?
-La universidad está en Belén-
Texto 2 :
-Mar7aba!
-mar7aba
-kif 7al-ak ?
-Il7amdilla.
-3Brahim hôn ?
-3Brahim mish hôn
-wen huwwe ?
-fi Betla7im.
-shukran.
-'afwan.
-Hola
-hola
-Como anda?
-Bien, Alabado sea Dios
-BraHim está aqui?
-No. No está aquí
-Donde está él?
-En Belén.
-Gracias.
-De nADA.
Kif7al-ak? -como te va? (a un hombre)
kif 7al-ik? -como te va? (a una mujer)
Kif7al-ku? -como os va? (a vosotros)
"ku" equivale a "kum" del árabe clásico
-ik es la terminación en femenino de "tu, tuya, tuyo" (betik= tu casa (tu eres mujer)/ betak= tu casa (tu eres hombre)
-7al quiere decir "estado, situacion".
il7amdilla; il7imdilla: al7amdu lillah : Variantes de la expresion « Gracias a Dios », se dice de estas 3 formas en palestina
.El articulo definido:
El articulo definido "IL" ( que en arabe clásico es AL-, por ejmplo al-wálad=es il-wálad en palestino) se presenta de dos maneras dependiendo si la palabra comienza con una letra solar o lunar.
Delante de una letra lunar, el articulo es siempre « il », pero delante de una letra solar éste se asimila a la consonante que le sigue y se dobla
Estas son las letras solares: d, d, d, r, s, Ŝ, sh, n, t, T, t, z, Z,
Ejemplos con las letras lunares:
madrase éscuela il-mádrase la escuela
walad niño il-walad el niño
bint niña il-bint la niña
Ejemplos con letras solares :
dinya mundo id-dinya El mundoe
ras cabeza ir-ras Ia cabeza
shugul trabajo ish-shúgul el trabajo
nas des gens in-nas La gente
zakme hombre iz-zakme El hombre
talib
• éstudiante it-tálib
7.2.14
La mujer en el terreno intelectual y racional
Los derechos de la Mujer en el Islam
La mujer en el terreno intelectual y racional
Recopilado por: Zohre Rabbani basado en los escritos de Allame Yawad Amoli, el mártir Motahhari, Ayatullah Misbah Iazdi y otros sabios Colaboración: UMMA (Argentina)
El intelecto desde el punto de vista del Corán
Respecto a este tema debemos responder la siguiente pregunta: ¿Acaso, desde el punto de vista del Islam, existe alguna diferencia entre el hombre y la mujer o no? Alegamos que desde el punto de vista intelectual no existe diferencia. Los argumentos se basan en el intelecto humano, entonces, como introducción, debemos hablar del significado del intelecto desde el punto de vista del Islam. Dijo el Profeta (la paz sea con él y su descendencia): “El intelecto es aquello por medio del cual es adorado el Misericordioso y obtenido el Paraíso.” En la lengua árabe el vocablo ‘aql significa “cerrar”. ¿Por qué el intelecto fue denominado con este vocablo? Dice el Profeta (la paz sea con él y su descendencia): “El intelecto es aquello a través del cual el hombre limita sus fuerzas, instintos y deseos.” El vocablo ‘iqal también deriva de la misma raíz. ‘Iqal es un instrumento con el cual atan las rodillas de los camellos rebeldes. Cerrar o atar los instintos significa moderarlos y no cancelarlos. Según esto, todo el que posea más fuerza para controlar sus instintos es más intelectual o racional. A veces, algunos creen que toda persona astuta y pícara es más racional, mientras que no es así. Quien pone su fuerza intelectual bajo la dirección de los instintos se aleja del intelecto en su sentido real. De entre las criaturas de Dios es sólo el ser humano el que está dotado de intelecto y libre albedrío y el que puede aprovechar de éste para llegar a grados más elevados. Este punto es importante
pues, si bien desde el punto de vista intelectual, los individuos son diferentes, esta diferencia depende del desarrollo de las capacidades que Dios ha dispuesto en el interior del alma del ser humano, al igual que tesoros y minas que deben ser extraídas. Extraerlas y usarlas depende de diferentes causas y factores. Algunas, se relacionan con el mismo ser humano, otras, con los factores externos. Lo importante es que el intelecto no es un ser de la clase de seres cuantitativos. El intelecto no es una necesidad que el hombre deba percibir para que tenga un incentivo para extraerlo. Por ejemplo, cuando las personas entran en ciertas circunstancias que necesitan del pensamiento y la meditación, se muestra la necesidad que tienen éstas de hacer uso de su intelecto, al igual que los bebés hambrientos que cuando sienten hambre lloran, buscan a la madre, succionan y se satisfacen debido a que por medio de la succión, la leche sale de los senos de la madre y a veces se ve que si los niños no pueden succionar, los pechos de la madre www.islamoriente.com
2
poco a poco se secan y nunca sale la leche por sí sola. Por lo tanto, es este sentimiento de necesidad lo que estimula las capacidades y prepara al hombre para aprovechar las bendiciones del intelecto y no la masculinidad o feminidad
que representa algo secundario. Del mismo modo, el resto de las perfecciones humanas dentro del hombre no tienen nada que ver con el género. El criterio de valorización del intelecto es único, ya sea que lo posea el hombre o la mujer. El intelecto es valioso cuando libremente se activa en el camino de su propia satisfacción -que es la misma satisfacción de Dios- y cumple su función. Pero el intelecto que es prisionero de la concupiscencia y es el servidor del alma incitadora al mal y que es utilizado para engañar y se vale de las astucias y las trampas satánicas, es como una antorcha en manos de un traidor. Y, lamentablemente, el mundo de hoy día, ha puesto su intelecto bajo la dirección de su concupiscencia. Por lo tanto, ésta se ha vuelto más peligrosa para los seres humanos que los animales salvajes que no tienen intelecto y por ello el hombre se alejó de Dios totalmente. En la actualidad, el hombre hace uso del intelecto, el conocimiento y la tecnología -que deben ser instrumentos para la felicidad de los hombres-, para
exterminar a los seres humanos y exaltar las vilezas materiales así como también para oprimir y explotar a otros. (Últimamente EE.UU. ha provisto a Israel de armas tan sofisticadas que puede cegar a las personas desde una distancia de kilómetros, a través de rayos láser). Tal intelecto, desde el punto de vista de la religión divina, no es valioso, sino que ocasiona la destrucción del mismo hombre. Cuando dentro del Islam hablamos del intelecto no hablamos de este intelecto tergiversado y separado de su naturaleza divina, un intelecto desnaturalizado, sino que el intelecto real y valioso posee la particularidad de obedecer a Dios. En los dichos y en las narraciones, vemos: “Cuando Dios creó al intelecto le dijo: “Ve” y fue”. Este hadiz demuestra que el ser humano más intelectual es quien más obedece a Dios.Desde el punto de vista de la filosofía islámica, el Profeta del Islam es denominado “el primer intelecto” y su vida ha demostrado su gran intelecto, en tanto que, simultáneamente, su característica destacada era ser “siervo de Dios”. Dios, Altísimo, lo elogia en el Corán con el título de “Su siervo” y nosotros cada día en la oración lo hacemos cuando atestiguamos en el taslim (testimonio de fe) de la oración: “ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu ua rasuluh” (atestiguo que Muhammad es su siervo y mensajero). El criterio para conocer el grado del intelecto en los seres humanos es su obediencia a Dios y esto no tiene nada que ver con la masculinidad o feminidad. Por lo tanto, el Corán dice: fa man ‘amila salihan min dhakaren au unza ua hua mu’min... “Quien actúe benevolentemente sea hombre o mujer y sea creyente, le otorgaremos una vida taiiabah (purificada).”
(Corán, 16:97)
Muchas aleyas coránicas incentivan a la meditación y a usar el intelecto: ¿Acaso no meditan? ¿Acaso no piensan? ¿Acaso no reflexionan? Incluso Dios www.islamoriente.com
3
presenta al Corán como un libro que sólo los dotados de intelecto pueden aprovechar de él perfectamente, o sea, quienes han podido descubrir su intelecto a través del esfuerzo: “Innama iatadhakkaru ulul albab” “En verdad sólo se dejan amonestar la gente dotada de entendimiento” (Corán, 39:9). Por lo tanto, tenemos algunos hadices que afirman que algunas aleyas coránicas, como las primeras aleyas de la Sura Hadid, sólo son comprendidas a través de la gente que vivirá en los últimos tiempos. Es decir, algunas aleyas tienen unas definiciones tan profundas y delicadas que superan la capacidad del entendimiento de la gente de la época del Profeta. Ellos sólo entendían lo externo y aparente de estas aleyas, pero gradualmente, a medida que las fuerzas internas del hombre se fueron desarrollando y se elevó el nivel de pensamiento de la gente, las aleyas coránicas se pueden entender mejor. El planteo de la contradicción entre la ciencia y la religión o el intelecto y la religión carece de realidad. Si el conocimiento y el intelecto que existen fuesen verdaderos, jamás pueden tener ninguna contradicción con la religión divina, con la condición de que esa religión sea pura, intacta y exenta de tergiversación. Pero una religión que haya sido creada por la mano del hombre es obvio que contradice al intelecto. El espíritu y su función de dirigir al cuerpo
Hemos dicho hasta aquí que el hombre y la mujer, desde el punto de vista del Islam, no tienen capacidades intelectuales diferentes, sino que el grado del intelecto humano depende de su esfuerzo por desarrollar sus capacidades internas. La cuestión que se plantea aquí es que algunos dicen que el tamaño del cerebro de la mujer y su peso es menor que el tamaño y peso del cerebro del hombre, entonces la mujer no tiene la misma fuerza intelectual que el hombre ya que el cerebro es el instrumento del pensamiento y cuando el instrumento es débil sus efectos también lo serán. Esto, a primera vista, parece un análisis correcto, pero meditando en los temas explicados se evidencia que el hombre, aunque posee espíritu y cuerpo, no es que su espíritu es prisionero del cuerpo, sino que es el cuerpo el prisionero del espíritu. El cuerpo no hace al espíritu sino que el espíritu hace al cuerpo. Si un espíritu es poderoso puede producir instrumentos poderosos y si es débil no tiene capacidad de hacer instrumentos fuertes. Por lo tanto, el tamaño y peso del cerebro no es ninguna prueba de la menor o mayor cantidad de su fuerza, sino que la fuerza y poder es del espíritu que utiliza estos instrumentos. Explicación del tema:
Nosotros no tenemos ningún cuerpo estable ni célula estable dentro del cuerpo, aunque es posible que la Medicina u otras ciencias naturales no puedan asumir esta cuestión. No obstante, las ciencias racionales como la Filosofía, perfectamente, dilucidan que cada ser material está en movimiento y cambio y cada unos cuantos años se cambian todas las células del cuerpo y sólo es el espíritu www.islamoriente.com
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abstracto el que es estable y el cuerpo en movimiento y cambio queda vigente bajo la protección de un ser abstracto y estable. Alguien que haya llegado a la edad de ochenta años, por lo menos, ocho veces ha cambiado todas las células de su cuerpo de pies a cabeza. El reemplazo de estas partículas y elementos es función del espíritu. Si el espíritu es poderoso puede hacer poderosas a las partículas del cuerpo de la misma manera que si el espíritu es débil, las hace débiles. Basándonos en que el cuerpo no es un asunto estable y siempre está en estado de cambio, ya no se puede preguntar cuánto tiempo puede permanecer este cuerpo ya que el cuerpo está en alteración permanente. El cuerpo, como observamos en los escritos filosóficos, literarios y gnósticos de los grandes escritores, el cuerpo es como una fuente que está situada en medio de un río. Si un arroyo pasa por la casa de alguien y el dueño de casa construye una fuente en medio de su casa de modo que el agua del río entre por un lado y salga por otro, continuamente esta fuente estará llena de agua. Pero alguien ingenuo puede pensar que esta agua es la misma que había días atrás, mientras que no es así. Como dice Mawlawi: “Varias veces ha cambiado El agua de este arroyo
Pero todavía la imagen de la luna y las estrellas
Continúan estables”. Cualquiera que se siente a la orilla de un río durante una hora y observe la imagen de la luna en éste, puede imaginar que esta agua, al igual que un espejo muestra una imagen estable, mientras que esta imagen está cambiando instante a instante, pero ya que se altera en forma gradual y muy delicada, el observador lo cree estable. No existe ningún miembro en el cuerpo que permanezca estable y tranquilo aunque sea unos instantes. En resumen, el cuerpo es cambiante y es dirigido y orientado por el espíritu estable y abstracto, por ello, el menor o mayor tamaño del cerebro no afecta a su capacidad. A quien posea un espíritu enfermo no le sirvirá un cuerpo sano, e incluso un espíritu sano puede sanar a un cuerpo enfermo. Por ello, el espíritu de un ser humano perfecto como el santo espíritu del Imam de la Época puede –con la anuencia de Dios- mantener su cuerpo sano miles de años. Es por ello que los dotados de intelecto, no preguntan acerca de cómo es que un hombre puede vivir miles de años. Ahora mismo, pasan más de mil doscientos años de la vida del Imam Oculto y no importa cuánto más pueda pasar, pues el espíritu hace al cuerpo y no existe una célula estable como para que los científicos digan “esta célula o este elemento no puede resistir más que este determinado periodo de tiempo”. El Imam ‘Alî (P), en la guerra que sucedió entre los musulmanes y los judíos de Jaibar cuando nadie tenía la fuerza de poder abrir la fortaleza de Jaibar, (la historia cuenta que se necesitaban decenas de personas para moverla), el Imam con www.islamoriente.com
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un solo movimiento la arrancó y luego, refiriéndose a ello dijo: “No arranqué la puerta de Jaibar arrojándola atrás mío a una distancia de 40 zhirâ’ con una fuerza corporal ni un movimiento en base a alimentos, sino que fui ayudado por una fuerza celestial y angelical y a través de un espíritu iluminado por la Luz de su Señor” (Bihar Al-Anwar, t. 21, p. 26). El espíritu del ser humano se fortalece a través de las órdenes específicas del Islam en cuanto a la autorrealización: adoración a Dios y obediencia a Él. Naturalmente éste es el camino correcto para el fortalecimiento del espíritu pero existen otras vías que el Islam no corrobora ni atrae la satisfacción y recompensa de Dios, como son los actos que realizan los faquires de la India, que naturalmente su resultado es el fortalecimiento del espíritu y a raíz de ello el fortalecimiento de las fuerzas corporales. Actualmente, existen personas entre los sabios musulmanes que gozan de una fuerza espiritual tan elevada que pueden separar su espíritu de su cuerpo por varias horas y luego regresarlos a su lugar.1
El intelecto teórico y el intelecto práctico
Hablando del concepto del intelecto desde el punto de vista del Islam y el modo de su desarrollo, existe otro tema interesante y minucioso. Planteamos aquí este tema y agregamos que en este terreno no existe diferencia entre los seres humanos. El intelecto humano tiene una dimensión llamada “intelecto teórico” a través del cual piensa y tiene otra dimensión llamada “intelecto práctico” a través del cual acepta y admite. En otras palabras, la humanidad del hombre tiene dos alas o dos dimensiones: si el hombre quisiera estar en el camino de la perfección, tiene que perfeccionarse tanto en la dimensión teórica como práctica. Entre estas dos dimensiones existe un hiyab (velo) muy delicado y sutil. Por ejemplo: un hombre visitó al Imam As-Sadiq (P) y le pidió una prueba del monoteísmo. El Imam utilizó el argumento del “orden”. En manos de unos niños había un huevo. El Imam pidió a uno de ellos que se acercara. Le mostró el huevo al hombre inquiridor y dijo: “Esto es un recipiente en el cual existen dos mares, un
mar de oro fundido y otro de plata fundida. Pero se ha confeccionado tan perfecta y ordenadamente que ninguno de ambos se mezcla a pesar de ser líquidos. Entre ambos existe un velo muy fino que aunque aparentemente éste es más fino que los propios líquidos, Dios lo ha dispuesto de una forma que pueda guardar estos dos mares cerrados en forma separada y ordenada.” Asimismo, entre el intelecto teórico y práctico existe un velo muy fino que no permite que la teoría se convierta en práctica inmediatamente. Sólo quienes han
1 Como el Aiatullah Hasan Zadeh Amuli. Varias de sus experiencias están relatadas en su libro: “El ser humano en el ‘Irfan”.www.islamoriente.com
6
corrido los velos materiales y los velos de luz han llegado a poder unificar estas dos dimensiones de su intelecto. Leemos en Munayat Sha ‘baniiah (Las confidencias del mes de Sha’ban): Dios mío, ayúdame para que los ojos de mi corazón rompan los velos de luz y se unan con la Fuente de Majestuosidad”. Los profetas divinos, los Imames Infalibles y los próximos a Dios fueron personas que han podido romper estos velos. Entre ellos existe tanto hombres como mujeres, como María, Asiah, Jadiyah, Fátima, Zainab –la paz de Dios sea sobre todas ellas. Ellos han podido poner en el mismo nivel su conocimiento y su práctica. Existen cuatro grupos de seres humanos: - A veces el ser humano es sabio pero sin práctica. - A veces es muy practicante pero de poco conocimiento. - A veces es un sabio practicante. - A veces un ignorante sin práctica. En la mayoría de los seres humanos existe entre su aspecto teórico y práctico un velo delicado, es por ello que entienden muchas cosas pero no las practican (como el uso de estupefacientes, cigarrillos, vino, etc., aunque están informados de su perjuicio pero aún no se han convencido con su corazón como para abandonarlos) y aceptan muchas cosas mientras que su intelecto teórico no lo corrobora como algunas costumbres y tradiciones que no concuerdan con el intelecto –sabe que un muerto no puede hacer nada pero no está dispuesto a dormir junto a él- ya que esta sentencia del intelecto teórico no ha llegado a su corazón para convertirse en intelecto práctico y así aceptar. En el común de la gente existe continuamente una distancia entre sus pensamientos y tendencias. De ahí, la diferencia entre lo que entienden y lo que practican. Aquí agregamos que la unión entre estas dos dimensiones del intelecto es uno de los criterios de la perfección del intelecto y en este terreno desde el punto de vista de la religión divina, no existe diferencia entre hombre y mujer. Las aleyas coránicas cuando invitan a los seres humanos al pensamiento, meditación y reflexión no diferencian entre ellos y si hombre y mujer hubiesen sido diferentes en este aspecto las aleyas coránicas habrían sido diferentes. Cualquier ser humano que se esfuerce más para unir estas dos dimensiones de su intelecto tendrá mayor éxito, fuese hombre o mujer. Obedecer a Dios y adorarlo es el remedio principal para llegar a esta armonía y unión. El Corán pone ejemplos de personas que no pudieron unir estos dos aspectos del intelecto, por ello cayeron en el desvío. Un caso está mencionado en la historia de Moisés y Faraón, cuando dice el Corán: «Y los negaron injusta y altivamente a pesar de estar convencidos de ellos». (Corán, 27:14)www.islamoriente.com
7
A pesar de que sus corazones tenían certeza de ellos lo negaron por arrogancia y opresión. Tras observar los innumerables milagros de Moisés (P), a la gente del Faraón se le evidenció la verdad y desde el punto de vista de sus pensamientos e ideas no tuvieron problemas, pero desde el punto de vista de la aceptación de corazón, se encontraban en pugna y no estuvieron dispuestos a aceptar, y aún cuando tenían certeza de que la verdad estaba de parte de Moisés (P), su corazón no se humilló. Había conocimiento pero no acción. Por eso Faraón le dijo a Moisés (P): Moisés ciertamente que creo que estás hechizado. Aleya 102: Respondió Moisés: Tú sabes bien que solo el Señor de los cielos y de la tierra ha hecho bajar éstos como pruebas evidentes. Yo creo Faraón, sí, que estás perdido.” (Corán, 17:101)
En realidad, Moisés le quiso decir: Tú no tienes ningún problema científico o intelectual. Tú sabes que lo mío no es hechicería, es milagro, pero no quieres aceptarlo”. Por supuesto, en esa misma época de Moisés, el honor de ser pionero en el camino de aceptación de la religión de Dios perteneció a Asiah. Ella pudo rápidamente unir entre sus dos aspectos intelectuales. Otro ejemplo es el caso de Ibrahim Al-Jalil, cuando él se dirigió al templo de los ídolos, quebró todos los ídolos menos al más grande de ellos, y para empujarlos a la meditación colgó el hacha en manos de este ídolo, se dirigieron los idólatras hacia el templo e Ibrahim les dijo: “Esto fue obra del ídolo grande”. Dijeron: “Tú sabes que un ídolo no puede hacer tal cosa”. Ibrahim les respondió: “Vosotros bien sabéis que estos ídolos no merecen ser adorados pero no queréis aceptarlos.” Ellos agacharon sus cabezas ya que en el campo de la argumentación no tenían nada para responder, pero a pesar de ello sus corazones no creyeron en Ibrahim y gritaron:” Quemadlo y socorred a vuestros dioses. Las aleyas 58 a 68 de la Sura
“Los Profetas” se refieren al tema.
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Fundación Cultural Oriente
3.2.14
clases de Recitación del Sagrado Corán
clases de Shiismo
28.1.14
Película la Vida del Profeta Jesús (la paz sea con el)
Compartimos con Uds la película del Profeta Jesús (as), porque los musulmanes tambien creemos en él.
El Hiyab
El Hiyab islámico no impide a la mujer desarrollarse profesionalmente, espiritual ni personalmente...
Compartimos con uds un video que demuestra como la tasa educacional femanina es tan alta en oriente como en occidente...
Podremos ver que el hiyab nos hace libres...
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24.1.14
La Ética de Fátima Az-Zahrâ’ (a.s.)
Extraído del libro: "Elevadas virtudes morales del Profeta Muhammad (s.a.w.)"
Autor: Bâqer Sharîf Alî
fuente. Traducido del árabe por: Feisal Morhell
Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)
En cuanto a la Señora de
las Mujeres del Universo, ella “es parte del Mensajero de Dios
(s.a.w.)”, por cuya satisfacción Dios está satisfecho y por cuyo enfado
Dios se enfada, tal como fue narrado en forma mutawâtir [1] en los textos transmitidos de su padre.[2]
Ella es quien se asemejó a su padre en sus nobles características y sus
elevadas virtudes morales, habiendo heredado de él su personalidad y
mentalidad. La siguiente es una resumida imagen de su elevada moral y de
las sublimes características con las que se distinguía
Entre las elevadas virtudes de la Señora
de las Mujeres (a.s.) se encuentra su dedicación absoluta a Dios,
Glorificado Sea, de manera que se aferraba y refugiaba en Él en todos
sus asuntos, lo cual se manifestó en sus actos de adoración. El Imam Al-Hasan (a.s.) se refirió a su adoración y profunda fe en Dios, Glorificado Sea, diciendo:
“Vi
a mi madre Fátima (a.s.) en su nicho de oración por la noche inclinada
en oración hasta que despuntó la aurora, y la escuché que suplicaba por
los creyentes y las creyentes, refiriéndose a ellos por sus nombres.
Abundaba en la súplica por ellos sin suplicar nada por ella misma, por
lo que le dije: “¡Oh madre!, ¿por qué no suplicas por ti misma?”.
Me respondió: “¡Oh hijito mío!, primero el vecino, luego la propia casa”.[3]
Dijo Al-Hasan Al-Basrî:
“No hubo en esta comunidad nadie que adorara más a Dios que Fátima
(a.s.). Ella solía permanecer erguida en oración hasta que se le
hinchaban los pies”.[4]
Ella,
que era “parte del Mensajero de Dios (s.a.w.)”, solía pasar las noches
en vela adorando a Dios, Glorificado Sea, y consagrándose a Él. Hemos
mencionado una detallada exposición de su adoración y sus súplicas en
nuestro libro “Haiât Saîidah an-Nisâ’ al-‘Âlamîn Fâtimah Az-Zahrâ’ (a.s.) - (La vida de la Señora de las Mujeres del Universo, Fátima Az-Zahrâ’, con ella sea la paz).
Su caridad para con los pobres
Una de las normativas de la Señora de
las Mujeres (a.s.) fue la caridad para con los pobres y hacer el bien a
los débiles, siendo por ella y por su esposo e hijos que fue revelada la Sûra Hal Atâ, en la que el Altísimo dice: «Y
alimentan con su comida a pesar de quererla, al menesteroso, al
huérfano y al prisionero liberto * Por cierto que solamente os
alimentamos procurando la Faz de Dios; no queremos de vosotros recompensa ni agradecimiento».
Las siguientes son algunas reseñas de sus acciones de caridad:
1. Ella
solía moler granos de trigo y cebada para los pobres de entre sus
vecinos que no podían hacerlo. Por transmitirse que ella solía hacer
eso, fue objeto de la crítica del califa Al-Mu‘tazz li Dînil·lâh, el Abasí, quien no comprendía nada en absoluto de lo que son los valores humanos, a lo cual Safîiuddîn Al-Hil·lî le respondió:
Le reprochas porque usaba el molino y molía provisiones,
En tanto tu provisión (de juicio) no deja de ser granos sin moler.
2. Solía acarrear agua con una tinaja y llevarla a los pobres de entre sus vecinos que no podían conseguir agua.
3.
En la noche de su boda con el señor de los albaceas, el Imam Amîr
Al-Mu’minîn (a.s.), su padre, el Mensajero de Dios (s.a.w.), le obsequió
un vestido para que se lo pusiera, pero al llegar la mañana no vio que
lo llevara puesto, por lo que le preguntó al respecto. Ella dijo:
“¡Oh
padre! Tocó a mi puerta una joven muchacha pobre pidiéndome algún
vestido y primero tomé mi viejo vestido para dárselo, pero recordé las
Palabras del Altísimo que dicen: «No alcanzaréis la bondad hasta que no deis aquello que os guste».[5] Y a mí me gustaba el vestido nuevo, así que preferí a esa joven por sobre mí misma y se lo di”.[6]
¡Qué alma angelical era esa! ¡Qué alma grandiosa que representó al Islam en todos sus valores! Es la misma alma de Muhammad (s.a.w.) a quien Dios, Glorificado Sea, envió como misericordia para el universo.
4. Entre las obras de caridad de la Señora de la Mujeres del Universo, se encuentra lo narrado por Ÿâbir Ibn ‘Abdul·lâh Al-Ansârî,
quien dijo: “El Mensajero de Dios (s.a.w.) rezó con nosotros la oración
de la tarde y cuando finalizó la misma permaneció sentado en dirección a
la qiblah y la gente congregada alrededor suyo. Entonces se
presentó un anciano muy entrado en años y se quejó de hambre diciendo:
“¡Oh Profeta de Dios! Me encuentro hambriento, ¡dame de comer! Estoy
desprovisto de ropa, ¡vísteme!”.
El
Mensajero de Dios (s.a.w.) le ordenó dirigirse hacia quien era “parte
de él”, y le dijo que ella le auxiliaría. El beduino fue hacia la casa
de Az-Zahrâ’ -la paz de Dios sea con ella-, la saludó y le dijo: “¡Oh hija de Muhammad! Me encuentro desprovisto de ropa y hambriento, así pues, ¡asísteme! Que Dios se compadezca de ti”.
Fátima Az-Zahrâ
(a.s.) se encontraba en estrechez económica, de manera que no
encontraba nada con que auxiliarle más que un cuero de cordero sobre el
cual dormían sus hijos Al-Hasan y Al-Husain. Le dijo: “¡Toma esto, oh anciano!”,
pero él no lo quiso y se lo devolvió. Entonces ella tomó el collar que
tenía en su cuello, se lo quitó y se lo entregó. Se lo había obsequiado
Fátima, la hija de su tío el mártir.
El beduino lo tomó y fue hacia el Profeta (s.a.w.) y le dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! Ella me dio este collar diciéndome: “¡Véndelo! ¡Y espero que Dios te otorgue algo bueno por ello!”. El Profeta (s.a.w.) lloró y dijo: “¿Y cómo Dios no habría de darte algo bueno, desde que eso te lo dio la hija de Muhammad, la Señora de las hijas de Adán?”.
Luego, ‘Ammâr Ibn Iâser, ese hombre excelente hijo de excelentes, se
adelantó y le compró al beduino el collar por veinte dinares, doscientos
dírhams, un manto yemení y una cabalgadura que le permitiera llegar
donde su gente, y además le dio trigo y carne para comer. El aciano
partió alegre y contento suplicando por la Señora
de las Mujeres y diciendo: “¡Dios mío! No tenemos divinidad más que Tú.
¡Dios mío! Otorga a Fátima lo que no ha visto ningún ojo ni escuchado
oído alguno”.
‘Ammâr
tomó el collar y lo perfumó con almizcle; lo envolvió en una tela
yemení y se lo dio a un esclavo suyo diciéndole: “Toma este collar y
entrégaselo al Mensajero de Dios (s.a.w.), y tú mismo quédate a su
servicio”. El esclavo fue y entregó el collar al Mensajero de Dios
(s.a.w.), quien a su vez le ordenó dirigirse hacia la Señora de la Mujeres. Ella tomó el collar y liberó al esclavo. Cuando el Profeta (s.a.w.) se enteró, sonrió y dijo:
“¡Qué
gran bendición la de ese collar!, satisfizo a un hambriento, vistió a
un desnudo, enriqueció a un pobre, liberó a un esclavo y (finalmente)
volvió a su dueño”.[7]
Su pudor y Hiÿâb
Entre las elevadas pautas de moral de la hija del Mensajero de Dios (s.a.w.) se encuentra el pudor y el hiÿâb
o correcta vestimenta islámica, habiendo alcanzado el apogeo de tal
expresión, brindando a la mujer musulmana lecciones para ser maestra de
generaciones y formadora de hijos probos que fueran luz de los ojos de
sus padres y madres, y de su nación. Las siguientes son algunas reseñas
de su pudor:
1. Narró el Imam Amîr Al-Mu’minîn (a.s.):
“Un
ciego pidió permiso para ingresar adonde se encontraba Fátima (a.s.) y
ella se cubrió. Su padre le preguntó: ‘¿Por qué te cubres siendo que él
no te ve?’. Le contestó: ‘Si bien él no me ve, yo sí le puedo ver’.
El Profeta (s.a.w.) celebró ello y elogió a su hija diciendo: ‘Testimonio que tú eres parte de mí’.”.[8]
La
hija del Mensajero de Dios (s.a.w.) alcanzó el más elevado nivel de
recato, pudor y pureza. La mujer musulmana debe seguir el ejemplo de la Señora de las Mujeres para construir una sociedad islámica basada en el honor y la virtud.
2. El Imam Amîr Al-Mu’minîn (a.s.) formuló la siguiente pregunta a la hija del Mensajero (s.a.w.): “¿En qué momento la mujer se encuentra más cerca de su Señor?”. Ella le respondió: “Cuando permanece en el entorno de su casa”. El Imam (a.s.) le comentó su respuesta al Mensajero de Dios (s.a.w.) y éste dijo: “Ha dicho la verdad. Por cierto que Fátima es parte de mí”.[9]
El hiÿâb
constituye un ornamento y honor para la mujer, de manera que cuando se
ornamenta con el mismo se encuentra en el sitio más elevado, en la
posición más preciada, y obtiene la consideración de todos. En cambio,
si es desvergonzada y está ligera de ropas, la sociedad no la valora y
no encuentra lugar en las almas.
El hiÿâb de la Señora de las Mujeres (a.s.) conforma una luz y guía para toda joven virtuosa que anhele vivir siendo apreciada en la sociedad.
[1] Mutawâtir:
narración con numerosas y diferentes cadenas de transmisión no
conectadas entre sí al punto que no queda probabilidad de confabulación
en la mentira o mutua influencia en el equívoco. (N. del T.)
[2] Haiât Saîidah an-Nisâ’ al-‘Âlamîn Fâtimah Az-Zahrâ’ (a.s.), por el mismo autor del presente escrito, p.78.
[3] Ibíd., p.71.
[4] Ibíd., p.71.
[5] Sûra Âl ‘Imrân; 3: 92.
[6] Haiât Saîidah an-Nisâ’ al-‘Âlamîn Fâtimah Az-Zahrâ’ (a.s.), por el mismo autor de este escrito, pp. 65 y 66.
[7] Ibíd., pp.66 y 67.
[8] Ibíd., pp.69 y 70.
[9] Al-Ÿa‘farîiât, p.95.
fuente: http://iccigadir.blogspot.com
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