La oración en el Islam

LA FORMA DE EMPEZAR LA ORACIÓN

Luego de cumplir las condiciones del rezo: la ablución, ponerse la vestimenta pura, dirigirse hacia la QIBLA, puede comenzar la oración.

EL PRIMER CICLO (RAKA’)

1) LA INTENCION (intento rezar la oración del —nombre entonces el momento de la oración— para estar cerca de DIOS) o decir: NIIATUS— SALATUL—UAYIB (FAYR —alba—, o ZUHR —mediodía—, o ‘ASR — tarde—, o MAGRIB —ocaso—, o ‘ISHA’ —noche—) QURBATAN IL-LAL-LAH.
2) Estar de pie.





3) TAKBIRATUL IHRAM: levantar las manos, si se quiere hasta tocar las orejas, diciendo:

 AL-LAHU AKBAR
DIOS es el más grande.




4) QIRAAT: Comenzar con la lectura de surat AL FATIHA (Cap. 1 del Sagrado Corán):



BISMIL-LAHIR—RAHMANIR—RAHIM (En el Nombre de DIOS Graciabilísimo, Misericordiosísimo).

ALHAMDU LIL-LAHI RABBIL—’ALAMIN (Alabado sea DIOS, Creador del universo).

AR—RAHMANIR—RAHIM (Graciabilísimo,Misericordiosísimo).

MALIKI  IAUMID—DIN (Soberano en el Día del Juicio).

IIAKA NA‘BUDU UA IIAKA NASTA‘IN (Sólo a Ti adoramos y sólo a Ti imploramos ayuda).

IHDINAS—SIRATAL—MUSTAQIM (Guíanos  por el  sendero recto).

SIRATAL—LADINA AN‘AMTA ‘ALAIHIM GAIRIL—MAGDUBI  ‘ALAIHIM UA LAD DAL-LIN
(El sendero de quienes agraciaste, no el de los execrados ni el de los extraviados).


Y después leer Surat IJLAS  (Cap. 112 del Sagrado Coran) o una surat de las breves.
(En general se recomienda para el primer ciclo el capítulo del Coran "AL QADR" (Cap. 97 del Corán), y en el segundo ciclo el Cap. 112, o las dos veces después del Fatiha recitar el Cap. 112, pero se considera Makruh  (o no aconsejable) no recitar en la oración el Cap. 112.)



BISMIL-LAHI RAHMANIR—RAHIM
(En el Nombre de DIOS, Graciabilísimo, Misericordiosísimo).

QUL HU AL-LAHU AHAD (Di: DIOS es Único).
AL-LAHUS—SAMAD (DIOS es Eterno).
LAM IALID UA LAM IULAD (Jamás engendró ni fue engendrado)
UA LAM IAKUN LAHU KUFUAN AHAD (Y es Incomparable).

Luego decimos:
AL-LAHU AKBAR (Allah es el Más Grande).

Y hacemos el:




5) Inclinación (RUKU‘), Inclinarse poniendo las manos sobre las rodillas y decir :

SUBHANAL-LAHI, SUBHANAL-LAHI, SUBHANAL-LAH (glorificado sea Dios). O decir una vez (o tres):



SUBHANA RABBIAL ‘AZIMI UA BI HAMDIH
(Glorificado sea mi gran Señor, y la alabanza sea con El)

Al volver a la posición de pie decir:






SAMI‘AL-LAHU LIMAN HAMIDAH
(DIOS escucha a los que le alaban)

Para luego decir:

AL-LAHU AKBAR

Luego nos dirigimos a:



6) Prosternación (SUYUD), Prosternarse y poner la frente sobre la piedra, las manos, las rodillas y dedos mayores de los pies en el suelo, diciendo:

SUBHANAL-LAHI, SUBHANAL-LAHI, SUBHANAL-LAH, o una sola vez (o tres):



SUBHANA RABBIAL—’ALA UA BIHAMDIH (Glorificado sea mi Señor el Altísimo y la alabanza sea con El)
Decimos:
AL-LAHU AKBAR

Es preferible entre dos prosternaciones decir sentado:



ASTAGFIRUL-LAHA RABBI UA ATUBU ILAIH
(Ruego el perdón de Dios, mi Señor y a El me arrepiento)

Y decimos:

ALLAHU AKBAR

Segunda prosternación se repite como en la primera:

SUBHANAL-LAHI, SUBHANAL-LAHI, SUBHANAL-LAH, o una sola vez (o tres):

SUBHANA RABBIAL—’ALA UA BIHAMDIH (Glorificado sea mi Señor el Altísimo y la alabanza sea con El) 

 Y luego:

AL-LAHU AKBAR

Al levantarse de cada ciclo es preferible decir:



BIHAULIL-LAHI UA QUUATIHI AQUMU UA AQ’UD. (Con el poder de DIOS y Su fuerza me levanto y me siento)

EL SEGUNDO CICLO (RAK‘A)


Es obligatorio en el segundo ciclo como el primer ciclo leer la surat AL FATIHA y otra surat breve, como en el primer ciclo. Luego decimos:

AL-LAHU AKBAR


EL QUNUT (SÚPLICA)  ES PREFERIBLE Y MUY MERITORIO (pero no obligatorio) EN EL SEGUNDO CICLO (RAKA’).


Para hacerlo, antes de la inclinación (ruku')  levantamos las manos y las juntamos delante de la cara y decimos alguna súplica, por ejemplo:



RABBANA ‘ATINA FID—DUNIA HASANATAN UA FIL—AJIRÁTI HASANATAN UA QINA ‘ADHABAN—NAR
(Señor danos bienestar en este mundo, y bienestar en el otro mundo, y presérvanos del castigo del fuego) [Sagrado Coran, cap. 2, aleya 201]

o también:

RABBANA LA TUZIG QULUBANA BA’DA IDH HADAITANA UA HAB LANA MIL—LADUNKA RAHMATAN IN—NAKA ANTAL—UAH-HAB
(Señor no hagas dudar a nuestros corazones después de que nos guiaste, concédenos la clemencia que viene de Ti, tú que eres el Dispensador).[Sagrado Coran, cap 3, aleya 8]

O las dos juntas.

Luego decimos:

AL-LAHU AKBAR.

Luego hacemos nuevamente el Ruku' y el Suyyud como en el primer ciclo, para luego de hacer la segunda postración, nos quedamos sentados y decimos:

AT—TASHAHHUD (Atestiguar)

Después de la inclinación y la prosternación es obligatorio el YULUS (sentado):





ASH-HADU AN LA ILAHA IL-LAL-LAHU UAHDAHU LA SHARIKA LAH.
(Testifico que no hay más Divinidad que DIOS, Único sin asociados)
 UA ASH-HADU ANNA MUHAMMADAN  ‘ABDUHU UA RASULUH.
(Y testifico que MUHAMMAD es Su siervo y Enviado)
 AL-LAHUMMA SAL-LI ‘ALA MUHAMMADEN UA ALI MUHAMMAD.
(DIOS mío, bendice a MUHAMMAD y a la familia de MUHAMMAD)

Esto se dice siempre en  los segundos ciclos de las oraciones.

OBSERVACIÓN: La oración del Alba terminará en el segundo ciclo con atestiguar y salutación final. Pero si es la oración del ocaso terminará en el tercer ciclo y otras oraciones en el cuarto ciclo, todas ellas también lo harán con atestiguar y salutación final.

Entonces, si estamos haciendo una oración de dos ciclos, en posición de sentado, luego de decir la atestiguación, agregamos el Taslim (salutación final), que es como sigue:

AS-SALAMU ‘ALAIKA AI-IUHAN NAIBI-IU UA RAHMATUL-LAHI UA BARAKATUHU

 (La Paz sea sobre ti, Profeta, y la Clemencia de DIOS y  Sus Bendiciones)

 AS-SALAMU ‘ALAINA UA ‘ALA ‘IBADIL-LAHIS SALIHIN

 (La Paz sea sobre nosotros y sobre los justos siervos de DIOS)

 AS-SALAMU ‘ALAIKUM UA RAHMATUL-LAHI UA BARAKATUH 

(La Paz sea con vosotros y la Clemencia de DIOS y Sus Bendiciones)

Luego podemos decir tres veces AL-LAHU AKBAR levantando las manos (opcional).

Ver video de la oración del Alba

El TERCER CICLO (RAKA’)

En la oración del mediodía, de la tarde y de la noche (en el tercer y cuarto ciclo),  y en el tercer ciclo (y último) de la oración de Ocaso,es obligatorio leer tres veces la siguiente alabanza o una vez la surat AL- FATIHA.



SUBHANAL-LAHI UAL HAMDU LIL-LAHI UA LA ILAHA IL-LAL-LAHU UAL-LAHU AKBAR (Glorificado sea DIOS y la alabanza sea para DIOS y no hay DIOS mas que DIOS y DIOS es El Más Grande)

Luego decimos:
AL-LAHU AKBAR (DIOS es más grande)

Si estuvieramos en la oración del Magreb (ocaso), que es la única que tiene tres ciclos,  luego de las dos postraciones decimos decimos "La Atestiguación" y la "Salutación Final" para así terminar la oración.
Luego podemos decir tres veces AL-LAHU AKBAR levantando las manos (opcional).

Ver video de la oración del Magreb u Ocaso (de tres ciclos)

EL CUARTO CICLO (RAKA’)


Las oraciones del Mediodía, de la Tarde y de la Noche se componen de cuatro ciclos [si uno es viajero se acortan a dos ciclos, como la oración del Fayr o del Alba -pero respetando que la oración del Alba y de la Noche se recita en voz alta y las oraciones del Mediodía y de la Tarde se recitan en voz baja-) En estas oraciones, en el segundo ciclo se dice sentado la Atestiguación, y en el cuarto se dice de vuelta la Atestiguación y se termina con la salutación final.

 Estas tres oraciones se realizan de la misma forma, solo que en la oración de la noche la recitación del primer y del segundo ciclo se hace en voz alta, mientras que en la oración del mediodía y de la tarde el primer y el segundo ciclo se hacen en voz baja.

El cuarto ciclo es igual al tercero cuando estamos parados y en el ruku', pero en el cuarto se termina sentado con testimonio de fe o Atestiguación  (AT-TASHAHHUD) y Salutación Final (TASLIM):

ASH-HADU AN LA ILAHA IL-LAL-LAHU UAHDAHU LA SHARIKA LAH.

(Testifico que no hay más Divinidad que DIOS, Único sin asociados)

 UA ASH-HADU ANNA MUHAMMADAN  ‘ABDUHU UA RASULUH.

(Y testifico que MUHAMMAD es Su siervo y Enviado)

 AL-LAHUMMA SAL-LI ‘ALA MUHAMMADEN UA ALI MUHAMMAD.

(DIOS mío, bendice a MUHAMMAD y a la familia de MUHAMMAD)

AS-SALAMU ‘ALAIKA AI-IUHAN NAIBI-IU UA RAHMATUL-LAHI UA BARAKATUHU

 (La Paz sea sobre ti, Profeta, y la Clemencia de DIOS y  Sus Bendiciones)

 AS-SALAMU ‘ALAINA UA ‘ALA ‘IBADIL-LAHIS SALIHIN

 (La Paz sea sobre nosotros y sobre los justos siervos de DIOS)

 AS-SALAMU ‘ALAIKUM UA RAHMATUL-LAHI UA BARAKATUH 

(La Paz sea con vosotros y la Clemencia de DIOS y Sus Bendiciones)

Luego podemos decir tres veces AL-LAHU AKBAR levantando las manos.

Video de oración del mediodía

Video de la oración de la tarde

Video de la oración de la noche

SUPLICAS AL FINALIZAR LA ORACIÓN

NOTA: En nuestra sección Súplicas  encontrará súplicas especificas para luego de cada oración

Después de la salutación final y de concluir el rezo es preferible decir las súplicas siguientes:
Decimos:

34 veces AL-LAHU AKBAR
33 veces AL—HAMDU LIL-LAHI
y 33 veces SUBHANAL-LAHI

Al terminar la oración del alba, es preferible decir 7 veces:

LA HAULA UA LA QU-UATA IL-LA BIL-LAHIL— ‘ALI-IEL—‘AZIM (No hay poder ni fuerza excepto la de DIOS, el ALTISIMO, el MAJESTUOSO)

Al terminar la oración del Ocaso o Magreb, se dice lo mismo solo que agregando "UA= Y" :

UA LA HAULA UA LA QU-UATA IL-LA BIL-LAHIL— ‘ALI-IEL—‘AZIM ( Y  no hay poder ni fuerza excepto la de DIOS, el ALTÍSIMO, el MAJESTUOSO)


PAGINA WEB PARA OBTENER LOS HORARIOS DE LA ORACIÓN Y LA ORIENTACIÓN A LA MECA DESDE CUALQUIER LUGAR: 

http://www.praytime.info/

Esta pagina también enseña a hacer la oración paso a paso en: http://www.praytime.info/tutor.html


Además, en este enlace hay lecciones de leyes practicas vinculadas a la oración: www.islamoriente.com

¿Qué es "impuro" (Najes) ​​en el Islam?

Tener ropa limpia y un cuerpo limpio son preocupaciones fundamentales cuando se trata el tema de la higiene. El tema de la limpieza es un paso más, en el Islam y los musulmanes sigue un conjunto de normas relativas a las condiciones muy personal en su vida, sobre todo las cosas que él o ella come. Por lo tanto, siempre que el musulmán debe entrar en contacto con cualquiera de estos animales o sustancias, deben observar las normas que rigen impuro (najes) ​​y puro (Taher), especialmente antes de que se preparan para decir sus oraciones diarias. De acuerdo a las creencias musulmanas, las cosas impuras se dividen en once categorías:

1) la orina
2) las heces
3) los espermatozoides
4) el cadáver
5) la sangre
6) el perro
7) el cerdo
8) los incrédulos
9) las bebidas alcoholicas, como el licor,
10) el vino
11) el sudor de los que comen cosas impuras

La sangre, la orina y las heces de los seres humanos y todo animal que come carne es impura. Tal vez incluso se puede decir que se explica por sí por la orina, heces, semen, un cuerpo muerto y la sangre son impuros. En el reino humano, estos tienen especial naturaleza ofensiva, por no mencionar la presencia de bacterias en ellos. Por ejemplo, cuando un animal como la vaca, una fuente de comestibles de carne, ha sido aturdidos con un pistola de aturdimiento para que quede listo para ser sacrificado, será considerado prohibido, porque la sangre permanece en el animal.
Animales, como ovejas, vacas, camellos, cabras, gallinas, pavos, etc, sin ser sacrificados para el consumo humano, se preparan de la manera islámica por un primer musulmán dar al animal un poco de agua, y girando su cabeza hacia La Meca. Entonces, "En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso" (en árabe: Bism illah-ir-Rahman-ir-Rahim) es recitado y la garganta cortada con un cuchillo afilado justo a la médula espinal. Cuando el flujo de sangre ha dejado de funcionar de la garganta, a partir de entonces la cabeza se retira, el animal es considerado Halal (ritualmente pura para el consumo).
Vamos, ahora, pasar a detallar las razones por las cuales los perros, los cerdos, los incrédulos, licor, vino, y el sudor de los que comen cosas impuras son impuros. Los perros, por su propia naturaleza son cazadores, carroñeros comen, y la sangre, incluso si están domesticados. Cuando se deja correr libremente, que van a comer animales muertos si los encuentran. No son en particular sobre dónde dejar sus excrementos y se ha sabido que incluso hacen sus necesidades en las piernas humanas.
El canino, además, sufre de varias enfermedades, tales como: moquillo, la rabia, hepatitis, varias infecciones bacterianas, así como, los parásitos, al igual que, los gusanos, pulgas, garrapatas y piojos.
Pueden ser entrenados como guardias o compañeros leales, y no hay duda de que mostrar un cierto grado de inteligencia y los sentimientos, pero estas características no cambian su naturaleza, que los mantiene en la categoría de animales impuros.
Los gatos también se infectan de pulgas, ácaros, gusanos, infecciones respiratorias, enteritis infecciosa felina, y virus de la leucemia. Por lo tanto, no es realmente una buena idea tener un animal dentro de la casa donde los humanos viven y preparan sus alimentos para el consumo.
La mayoría de nosotros no están en el hábito de comer perros, pero el punto que queremos hacer, aquí, es que los perros son animales impuros y no deben ser mantenidos dentro de las casas de los humanos. Si, por alguna razón, se comen la comida del plato de los humanos, la cantidad de alimentos desde el lugar donde se tocaron (y un poco más) deben ser desechados.

Ahora, vamos a considerar el caso del cerdo. No sólo los cerdos, a veces, sufren de cólera, la peste porcina, fiebre ondulante, la mancha negra, gusanos y parásitos varios, se tiene la costumbre muy fea de comer el excremento de otros animales. Además de esto, se revuelca en su propia orina y las heces. La siguiente información le sacan a la luz algunas razones por las que el cerdo no sólo es impuro (najes)​​, pero también está prohibido (haram) para comer, en las tres religiones, judaísmo, el cristianismo y el Islam.
"Sólo ha prohibido que la carne muerta, y la sangre y la carne de cerdo, y la de que ningún otro nombre ha sido invocado, además de la de Alá ..." (Corán 2:173).

Del mismo modo, el Sagrado Corán 6:145, 16:115 y 05:04.

El cerdo ha sido estudiado por los bioquímicos musulmanes y algunos hechos muy interesantes se han descubierto.
En primer lugar, la grasa se ​​incorpora a la carne y no se separa de ella en la mayoría de las partes del animal. Se ha comprobado que las grasas de los animales comestibles siguen un patrón de ácidos grasos insaturados, mientras que, el cerdo sigue el patrón de ácidos grasos saturados. Esto significa que si una persona come la carne de los animales herbívoros, la grasa de este último se hidroliza en el intestino delgado después de ser emulsionados por las sales biliares. Las cuales serán absorbidas, resintetizado en forma de grasa humana, y ser depositados en los tejidos adiposos de grasa humana. La lipasa pancreática (PL) no puede hidrolizar, fácilmente, la grasa de los animales carnívoros. En consecuencia, las moléculas de estos animales se emulsiona y se absorbe en forma de grasa animal. Estos serán depositados en los tejidos adiposos del cuerpo humano en forma de grasa animal, no en forma de grasa humana. Grasa de cerdo (manteca de cerdo) se comporta igual que la grasa de los animales carnívoros. Por lo tanto, se puede entender que los alimentos que contengan manteca de cerdo, son considerados impuros y prohibidos. La gente de conciencia se corte, de sus menús, incluso los alimentos tan deliciosos como los preparativos galletas confeccionadas contienen manteca de cerdo.
Los parásitos que afectan al cerdo, es decir, gusanos de gancho, gusanos redondos, y bacterias como, Paragonimus, senesis Clonorchis y rhnsiphathiae Erysipelothrix, puede instalarse en algunos de los órganos vitales del cuerpo humano como el cerebro, ojos, corazón, pulmones, músculos y el hígado.
El Dr. El-Fangary informa que muchas personas que comen animales carnívoros tienden a ser vicioso, la falta actitudes humanas hacia los demás, están dispuestos a matar a otros sin razón, y algunos incluso comer la carne de otros seres humanos. Ahora, se llega, en nuestra discusión, a los no creyentes, es decir, aquellos que no creen en Dios (el Creador) o seguir cualquiera de las leyes establecidas para los creyentes. Se entiende claramente que si una persona no sigue un camino, él o ella no puede ser considerado como uno de los grupos que viajan este camino. Este estado puede ser debido al hecho de que la persona se niega a seguir agresivamente, o que la persona no tiene suficiente información para hacer un juicio correcto sobre su estado y elegir el camino, él mismo. Cualquiera que sea el caso, un ser humano que no coma ni beba alimentos puros, mantiene a los animales impuros en su casa, se involucra en actividades repugnantes, y similares, deben ser considerados impuros, él mismo, hasta el momento en que se hace evidente que que sigue las leyes de la pureza. Del mismo modo, el sudor de alguien que es considerada impura, de acuerdo con las reglas de pureza, a modo de razonamiento es, también, considerado como impuro. El agua del cuerpo, después de que nos esforcemos, viene a través de pequeños poros en la piel, en el exterior de nuestros cuerpos, en forma de sudor. Este agua lleva consigo las impurezas de los procesos en el cuerpo. Cuando comer o beber o tomar drogas, y el sudor, los residuos de estas sustancias vienen con el agua. Por lo tanto, sólo es razonable, que si una persona come o bebe algo impuro, después de que el proceso de filtrado, estas saldrán en el sudor. Nosotros, entonces, concluir que las manos mojadas de una persona impura, a pesar de que la fuente original de la humedad no es impuro, es impuro y todo lo que él o ella toca entonces, se convierte en impuro.
Esto nos lleva a entender que las botellas de leche, fruta o verdura en el supermercado, o los alimentos en el restaurante, que son manejados por las manos mojadas de una persona impura se najes y se debe lavar o desechar, según el caso puede ser. Todas las bebidas alcohólicas son los siguientes en la lista. Como regla general, todo producto tóxico o narcótico es definitivamente perjudicial para la salud humana. Limitan la aptitud física y mental, también.
Su origen natural, tales como uvas, se hacen impura cuando se altera y se mezcla con otras sustancias y pueden producir efectos secundarios muy perjudiciales en los seres humanos. Los ingredientes adicionales corromper la naturaleza del original en la medida de la destrucción de su identidad.

Licor contiene etanol, un líquido incoloro inflamable volátil (C2H5OH), que es el agente intoxicante en licores y es, también, que se utiliza como disolvente en la limpieza.
Purificación de los agentes:
Hacer cualquier elemento puro requiere enjuague el elemento impuro con el agua, y agua pura, correr es lo mejor. El sol es, también, una fuente a utilizar en la purificación. Los seres humanos pueden llegar a ser puro, siguiendo las reglas de la pureza y la aceptación de la creencia en el Creador, Dios.

El Islam tiene, pues, en más de una forma, exhortó a la gente a la limpieza de utensilios, ropa, cuerpo, pelo, dientes, agua potable, agua para las abluciones y los baños, viviendas, calles, lugares públicos, comida y todo en el uso humano .

fuente: sitio oficial de Ayatullah Sayyed Ali Khamenei (ra)

Lista de los ingredientes ilícitos, que son más comunes en la producción de comestibles

La Ley Islámica, ha prohibido a los musulmanes el consumir cierto número de ingredientes. Dado que los productores de comestibles,quienes son no musulmanes, no se les requiere que se abstengan de usar algunos de esos ingredientes en sus productos; a los musulmanes se les pide que sean vigilantes y cuidadosos- dentro de los límites especificados por la Ley Islámica- a la hora de usar dichos productos.
Daremos adelante, alguna información que nos ha llegado, respecto a los ingredientes ilícitos que se usan en productos comestibles.
Hemos decidido no ir en detalle, para evitar- dentro de los parámetros de la Ley Islámica-, de complicar la vida de los musulmanes, quienes viven en países no islámicos. La Ley Islámica, a
pesar de ser meticulosa y estricta por naturaleza, es simple y tolerante.
Por lo tanto, es beneficioso par nosotros señalar dos puntos, en este inicio.
Primero: algunos ingredientes primarios, que son usados en la comida y la bebida, sufren una serie de cambios químicos, que transforman radicalmente sus propiedades originales; en el sentido de que son percibidos por el hombre común, como un ingrediente diferente.
Dicha transformación, haría que se eliminara ese material de la lista de ingredientes prohibidos, y esto es conocido en los Manuales de Derecho Islámico, como el nombre de al istihalah, la cual se
considera como uno de los agentes purificadores, de acuerdo a la Ley Islámica.
Por ejemplo, cuando un producto fuera derivado de un animal haram, y sufriera cambios que lo hicieran un elemento diferente en virtud de una transformación química, convirtiéndose el segundo elemento, en uno lícito.
Segundo: existen ingredientes que se usan en la producción de comestibles, los cuales podrían originarse de diferentes fuentes, unas lícitas y otras ilícitas. En dichos casos, al no tener un conocimiento del origen del producto, no sería necesario el investigarlo, y estaría permitido el comer ese producto dudoso. Por supuesto, este principio no se aplicaría a la carne, cuando existiera la duda de si proviene o no, de un animal que fue matado de acuerdo a la Ley Islámica. Por lo tanto, si usted ve en la lista de ingredientes “mono y di glicéridos” los cuales podrían originarse de manteca animal o de aceite vegetal, y la etiqueta no especificara si proviene de una fuente animal, no tendría la persona que investigar el asunto, por lo que podría ser considerado como halal.
Ahora nosotros daremos, alguna información acerca de los ingredientes ilícitos (haram), mencionando sus nombres en inglés y francés.

Aceite y grasas
La “grasas” y “manteca” son normalmente extraídas de la grasa animal. Algunas veces, el aceite vegetal se incluye también en esta clasificación. Cuando se vea la palabra “lard” (inglés) o (saindoux, en francés), ha de tenerse presente que se usa para denotar la grasa de cerdo.
En los productos comestibles americanos, usted encontrará la expresión “grasa vegetal”, que no se ajusta totalmente a la realidad, puesto que algunas leyes de Estados Unidos, permiten a los productores, describir que sus productos contienen “grasa vegetal”, si del 80% al 90 % de la grasa, provienen de un origen vegetal. Para que la frase produzca una entera satisfacción para nosotros, ha de decir “pura grasa vegetal” o “aceite vegetal puro”.
Mantequilla
Butter en inglés, beurre en francés. Está hecha de leche por lo tanto no hay ningún problema en usarla.
Queso
Cheese en inglés, fromage en francés. Contrario a lo que piensan algunas personas, la grasa no se usa en la elaboración del queso.
Sin embargo, en el proceso de manufacturación del queso, se usa una enzima proveniente del estómago de los animales (vaca, ternero, o cerdo). Esta enzima es llamada en inglés rennet (contenida en el estómago de un ternero no destetado de su madre), renin (que es una enzima estomacal, la cual coagula los fosfatos contenidos en las proteínas, y que se usa para coagular la leche en el proceso de fabricación del queso), y pepsin (o pepsina, la cual es otra enzima estomacal, que provoca la degradación de las proteínas).
Puesto que la pepsina es una enzima es extraída de los cerdos, es haram. Por lo tanto, la enzima de la vaca o el ternero (rennet y renin) que no hayan sido matados de acuerdo a las disposiciones de la Ley Islámica, se consideran ritualmente puras (taher), por lo que está permitido el usarlas. Pero el estómago se convierte en impuro, cuando entra en contacto con la humedad de las otras partes del animal.
Si uno no está seguro si fue usado o no un contenedor impuro de la enzima, en el proceso de elaboración del queso, entonces sería permitido el comerlo.
Uno debería estar al tanto, que los otros ingredientes usados en la elaboración del queso, son de origen vegetal, mientras que otros son productos químicos como las enzimas. No hay duda, en la pureza y en la autorización de su uso.
Si hubiera una duda, en las enzimas usadas en la fabricación del queso, es decir, si provienen de una fuente natural o son un producto químico, deben entonces ser consideradas halal.
Gelatina
Jello en inglés, gélatine en francés. Se emplea en la mayoría de las sustancias gelatinosas y tiene un origen animal. Sin embargo, puede obtenerse la gelatina de fuentes vegetales y las algas marinas.
Bebidas carbonatadas
En lo relacionado con estas bebidas, como: Coca Cola, Pepsi, Seven Up, Casera, etc., no contienen nada de una fuente animal o alcohólica

fuente:“Código de Jurisprudencia Para Musulmanes en Occidente” (para Ayatollah Sistani) de Abdul Hadi as Seyid Muhammad Taqi al Hakim

Preguntas y respuestas a cerca de los alimentos y bebidas

Pregunta: En un paquete de carne la cual es producida en un país islámico, por una compañía no islámica, dice: “matado de acuerdo con la Ley Islámica”. ¿Nos está permitido el comer esa
carne? ¿Podemos comer esa carne, si viniera de compañías musulmanas en países no islámicos? ¿Y cuál es la norma a seguir, si la fuente es una compañía no musulmana proveniente de un país no islámico?
Respuesta: La leyenda escrita en el paquete no tiene ningún tipo de valor. Si el productor es un musulmán, o si ha sido producida en un lugar donde los musulmanes son la mayoría, y se desconoce que el productor es un no musulmán, entonces estaría permitido el comer esa carne.
Pero si el productor es un no musulmán, o ha sido producida en un lugar donde los musulmanes no son la mayoría, y se desconoce que el productor sea un musulmán, entonces no está
permitido el comer esa carne.
Pregunta: Nosotros entramos en unos supermercados en Europa, y encontramos en pequeñas latas de carne, producidas por una compañía europea, las cuales llevan escrito en el paquete
de envoltura: “Esta carne es halal”, o “matado de acuerdo a la Ley Islámica”. ¿Está permitido el comprarla y comerla?
Respuesta: La leyenda en el paquete, no tiene valor si no lleva a una certeza de que es efectivamente halal.
Pregunta: Existen compañías las cuales matan grandes cantidades de pollos de manera simultánea. Si la persona que estuviera operando la máquina matadora, fuera musulmana, la cual
dijera el takbir y el nombre de Allah una sola vez, cuando matara a todos los pollos simultáneamente, ¿Nos sería permitido el comer esos pollos? ¿Y si tuviésemos dudas acerca de la legalidad de esos pollos, podríamos ignorar esa duda, y comerlos, considerándolos puros (taher)?
Respuesta: Si esa persona repitiera el nombre de Allah, en tanto que la máquina continuara matando, entonces sería suficiente.
En el caso de que se dudara acerca de la licitud (duda concerniente a mencionar el nombre de Allah), estos pollos podrían ser considerados puros, y podrían ser consumidos.
Pregunta: ¿Está permitido el comer carne, pensando que ha sido matado el animal de acuerdo con la Ley Islámica, si el supermercado donde se vende, perteneciera a un musulmán, en el cual
también se venden bebidas alcohólicas?
Respuesta: Sí, está permitido, y es halal el comerla, aún y cuando viniera de un no musulmán, en tanto que fuera posible que el tendero estuviera seguro que ha sido matado de acuerdo a la Ley Islámica, pero si no fuera posible, entonces no se puede comer.
Pregunta: Algunos quesos que son manufacturados en países no islámicos, contienen vísceras de ternero u otros animales.
Nosotros desconocemos si estas vísceras fueron tomadas de un animal que fue matado de acuerdo a la Ley Islámica, como tampoco sabemos si han sido transformadas en alguna otra cosa.
Entonces, ¿estaría permitido el comer dichos quesos?
Respuesta: No existe ningún problema en comer tales quesos.
Pregunta: La gelatina se usa en muchas bebidas y comestibles en Occidente. Nosotros no sabemos si la gelatina, fue extraída de una fuente vegetal o animal, y si proviniera de un animal, si ésta fuese hecha de huesos o tejidos alrededor de los huesos; como tampoco sabemos si el animal era halal o haram para nosotros. ¿Se nos permitiría comer dicha gelatina?
Respuesta: Estaría permitido el comerla, si la duda se refiere a si proviene de una fuente vegetal o animal.
Pero si se supiera que proviene de un animal, entonces no está permitido el comerla sin cerciorarse de que el animal hubiera sido matado de acuerdo con las disposiciones de la Ley
Islámica. Esta prohibición se aplica como una materia de precaución obligatoria, aún en el caso de que se hubiese extraído de los huesos del animal.
Por supuesto, si ocurriera un cambio químico en los ingredientes originales, durante el proceso de manufacturación de la gelatina, no habría ningún problema en comerla. De manera similar, aún si uno dudase acerca de si el animal hubiera sido matado o no de acuerdo con la Ley Islámica, no había problema en agregar la gelatina proveniente de ese animal a la comida, en la cual un minuto no transcurriese sin que hubiese sido absorbida completamente.
Pregunta: Los barcos pesqueros comerciales, lanzan sus grandes redes al mar, y pescan toneladas de pescados los cuales son vendidos en los mercados. Es bien sabido, que los métodos
modernos de pesca, se basan en sacar con vida los pescados [del agua], y que los que pescados muertos son lanzados al mar, debido al temor de una contaminación. Por lo tanto, ¿nos está permitido comprar esos pescados en los mercados de los no musulmanes? ¿Se nos autoriza comprar esos pescados de musulmanes, los cuales no observan las normas religiosas? En ambos casos, para poder establecer que un determinado pescado, el cual tengo en frente; fue sacado con vida del agua, tendría que buscar la opinión de un experto y de un testigo fidedigno el cual testificara sobre ese hecho, lo que sería difícil de probar, impráctico y poco realista.
Entonces, ¿existe alguna solución para los musulmanes practicantes, quienes se enfrentan ante la dificultad de determinar o no, si la carne de pollo, vaca u oveja, es halal; y por lo tanto, tienen
que optar por comer pescado en sustitución de aquellas?
Respuesta: No hay ninguna objeción en comprar el pescado de musulmanes, o no musulmanes; como tampoco existe ningún problema en comerlo, siempre que exista satisfacción en que el pescado fue capturado por el método arriba mencionado, y que el pescado pertenezca a la categoría de los peces con escamas.
Pregunta: Algunas veces, encontramos el nombre o la foto de un pescado en latas, con lo cual podemos saber si se trata de un pescado con escamas. Entonces, ¿nos está permitido el confiar
en el nombre o la foto para determinar la categoría del pescado, sabiendo bien que un error en esa información, podría causar graves pérdidas a las compañías que los manufacturan, o inclusive
podría causarles otras consecuencias aún más graves que las pérdidas?
Respuesta: Si la persona considera satisfactoriamente, que esa información se ajusta a la verdad, está autorizada a actuar conforme a ella.
Pregunta: ¿Está permitido el comer la langosta, en todas sus variedades, como es el caso del camarón?
Respuesta: No está permitido el comer langosta.
Pregunta: ¿Está permitido el comprar pescado de un musulmán quien no es un shi’a, sin que sepamos si el pescado posee o no escamas?
Respuesta: Está permitido el comprarlo, pero no debe comerse excepto si uno está seguro que pertenece a la categoría de los pescados con escamas.
Pregunta: ¿Está permitido el comer comida halal, la cual ha sido cocinada al vapor, proveniente de una carne de un animal que no fue matado de acuerdo con las disposiciones de la Ley
Islámica?
Respuesta: No está permitido comer esa comida, tal y como ha sido descrita en la pregunta. La comida sería considerada impura (nayis) puesto que ha entrado en contacto con el vapor
proveniente de una carne impura.
Pregunta: Si el vino es servido sobre una mesa, ¿es haram para un musulmán, el sentarse en esa mesa? ¿Qué ha de entenderse por “mesa”? ¿Se aplica esta norma a un grupo entero como
el que va a un restaurante y algunas bebidas alcohólicas son servidas, aún y cuando son más de una las mesas? ¿O se aplica la norma únicamente a una mesa y no a un grupo, en el sentido de
que si hay dos mesas separadas, estaría permitido el sentarse en una mesa donde no se ha servido alcohol, aunque uno sea parte de una misma compañía?
Respuesta: El criterio se refiere a una mesa. Sin embargo, uno debe saber que la prohibición de sentarse en una mesa donde se ha servido vino o bebidas intoxicantes, está basada en una precaución, por supuesto; el comer y beber en esa mesa es haram con base en una precaución obligatoria.
Pregunta: Un musulmán, entra en un café y se sienta en una mesa para tomarse té, entonces un extraño se sienta en la misma mesa, para tomarse un vino. ¿Es obligatorio para el musulmán, el dejar de tomar el té y levantarse de la mesa?
Respuesta: Sí, como ha sido mencionado anteriormente, es obligatorio el abandonar esa mesa.
Pregunta: ¿Está permitido el beber cerveza, la cual lleva la leyenda “libre de alcohol”?
Respuesta: No está permitido beber, si por “cerveza” se entiende una bebida hecha de cebada, la cual causa una embriaguez ligera. Pero si se tratara de una bebida hecha de cebada, la cual no causara intoxicación, no existe problema en ello.
Pregunta: El alcohol es usado en la fabricación de medica mentos: ¿Está permitido el tomarlos? ¿Se consideran esas medicinas puras (taher)?
Respuesta: Esas medicinas se consideran puras, puesto que el alcohol usado en su producción es mínimo y se disuelve en ellas, por lo tanto, está permitido el tomar esos medicamentos.
Pregunta: Existe un tipo de vinagre que es hecho del vino, es decir, era vino y luego debido a un proceso de fabricación, se convirtió en vinagre. Entonces, se lee en la etiqueta de la botella:
“vinagre de vino”, en oposición a otro tipo de vinagres, hechos de otros elementos. Uno de las características que diferencian el “vinagre de vino”, y el vino en sí mismo, es el que las botellas este tipo de vinagre se encuentran en el área reservada a los vinagres; y nunca son puestas en las estanterías donde se encuentran los vinos. Además, no hay diferencia ente ese tipo de vinagre, y el que es hecho de dátiles. Por lo tanto, ¿puede este vino que se ha convertido en vinagre, ser considerado como vinagre, de acuerdo con las reglas de la istihala?
Respuesta: Si el término “vinagre”, puede ser aplicado a ese producto, de acuerdo con la opinión del común de las gentes; como se asume en la pregunta, entonces las mismas normas
que rigen al vinagre en general, se le aplicarían a ese producto.
Esto significa, que se consideraría puro y lícito.
Pregunta: Los productores de comida, dulces, así como de comestibles enlatados, tienen la obligación de mencionar los ingredientes de los productos que sacan a la venta. Para prevenir
que se descomponga la comida, le son agregados preservantes, los cuales podrían provenir de animales; y que son clasificados con códigos alfabéticos como “E” más cierto número: “E450” o
“E472”, por ejemplo.
¿Cuál sería la norma aplicable, para los siguientes casos?:
(a) Cuando uno no conoce el origen de dichos preservantes.
(b) Si uno ve una lista, que ha sido publicada, por aquellos quienes desconocen la regla de la transformación química (istihala) como agente purificador, la cual dice que; los productos (x) más
un número en serie, están prohibidos por tener un origen animal.
(c) Cuando uno hace una investigación preliminar, y queda satisfecho con el hecho que el agente preservante, no conserva sus características originales, y que se ha transformado en otra
sustancia.
Respuesta:
(a) Está permitido el comer la comida que contenga esos preservantes.
(b) Si no se pudiera saber con certeza si proviene de un origen animal, aún y cuando se alegara eso, sería permitido el comer esa comida. De manera semejante, estaría permitido el consumo de esa comida si se sabe con certeza que proviene de una fuente animal, pero uno tiene duda si el agente preservante proviniera de un cadáver o mita que ha sido mezclado con la comida, de tal manera que ha sido absorbido a los ojos de una persona común.
(c) No existe ningún problema en aplicar la norma de la purificación, y estaría permitido cuando se probare que ha ocurrido un cambio químico, el cual implica la transformación en otra sustancia, y que a los ojos de una persona común, nada queda de la sustancia original.
Pregunta: Se le solicita a usted, que responda las siguientes
preguntas:
(a) ¿La gelatina es considerada pura (taher), por sí misma?
(b) Si tenemos dudas sobre si ha ocurrido o no la istihala (transformación química), debido a dudas respecto al concepto, o respecto a los alcances de la aplicación de la norma de la istihala,
¿podríamos extender el conocimiento previo (istihbab) de que la gelatina es pura o no?
Respuesta:
(a) Si la gelatina proviene de un origen animal, y no puede establecerse con certeza que se trataba de un origen impuro, como cuando existiera la posibilidad de que el animal hubiese sido matado de acuerdo con las disposiciones de la Ley Islámica, entonces debe la gelatina ser considerada como pura. Sin embargo, no debería ser añadida a la comida, excepto en cantidades
que pudieran ser totalmente absorbidas. Esta precaución es para el caso de que no haya podido ser establecido que el animal fue matado de acuerdo a las normas de la Ley Islámica, ni que haya podido ser establecida la istihala. Si cualquiera de estos dos casos, pudiese ser establecido, entonces no habría ninguna restricción en le uso de la gelatina en los comestibles. La norma anterior, no hace diferencia cuando la gelatina se deriva de partes de un animal que tiene capacidad sensitiva (como el cartílago), o de una parte no sensitiva (como el hueso). Esta regla cuando se aplica a partes no sensitivas, se hace con base en una precaución obligatoria.
Sin embargo, si la impureza fuera establecida (por ejemplo, se sabe que proviene de un animal esencialmente impuro o del cartílago de un animal que no fue matado de acuerdo con las reglas de la Ley Islámica, o de huesos que no hubiesen sido purificados, en cuyo caso se consideraría mutanayis por haber entrado en contacto la humedad de un objeto impuro), entonces se consideraría pura y sería permitido el usarla en la comida; dependiendo de que se pudiera establecer la istihala. Respecto a este punto si ha ocurrido istihala o no, uno debe referirse a la percepción del común de las gentes. Hemos explicado este criterio anteriormente.
(b) El istihbab, es un principio que dice que en caso deduda, debe extenderse el conocimiento previo sobre el asunto en particular (sobre el cual se esté dudando) hasta que se pruebe lo contrario. El principio del istihbab no es aplicable en casos de duda que se refieran a un concepto legal, ni en casos de la ley misma, como ha sido establecido en la Ciencia del Usul (o Derecho Procesal Islámico). Sin embargo, el caso de una impureza (nayasah) tiene relación con un concepto genérico desde la perspectiva de un hombre común, por lo que la extensión de la calificación de impureza, depende a los ojos de la gente sensible; en la existencia continúa de sus elementos- lo que hace que la duda acerca de la realización de la istihala (trátese de una aplicación limitada o amplia del término), sea una duda acerca de la continuidad de la existencia de los elementos impuros en la gelatina. Y esto sería una materia de aplicación de la ley. Por lo tanto no hay problema, en aplicar el istihbab en este caso. Y Allah sabe mejor.
Pregunta: Nosotros ignoramos los ingredientes de los comestibles que son vendidos en las tiendas de los países occidentales.
Puede que estén libres de ingredientes que nos hayan sido prohibidos, o puede que los contengan. ¿Estaría permitido que comiéramos esos comestibles, sin observar o averiguar acerca de los ingredientes? ¿O por el contrario, no nos estaría permitido eso?
Respuesta: Está permitido que comamos dichos comestibles, en tanto no sepamos que contienen carne, grasa o sus derivados, que nos hayan sido prohibidos.
Pregunta: ¿Está permitido que usemos en la comida, un aceite derivado de un pescado, el cual nos está prohibido el comerlo?
¿Cuál es la norma respecto al uso de dicho tipo de aceites, en otra clase de menesteres?
Respuesta: No está permitido el comer dichos aceites, pero pueden ser usados en otros menesteres. Y Allah es quien conoce mejor.
Pregunta: ¿Está permitido, que un musulmán asista a una reunión donde se sirvan bebidas intoxicantes?
Repuesta: El comer y beber en dichas reuniones, está prohibido.
Sin embargo, la prohibición respecto a la asistencia a ese tipo de reuniones, se basa en una precaución obligatoria.
Pero no existe ningún problema en esa asistencia, con la intención de de prohibir el mal (nahi ‘anil munkar), si se fuera capaz de ello.
Pregunta: ¿Está permitido el comer: langosta, calamar (de agua dulce) y moluscos?
Respuesta: No está permitido el comer animales marinos excepto el pescado que posea escamas, el camarón se considera dentro de esta categoría (de animales marinos que pueden
ser consumidos). Pero otros seres aparte del pescado, como sería la langosta, y los pescados que no posean escamas, está prohibido el comerlos. Y Allah conoce mejor.

Extraido del libro Jurispurdencia para musulmanes en occidente segun Ayatollah Sistani

Algunas cuestiones de jurisprudencia para musulmanes que viven en Occidente

Sobre las comidas y bebidas
(Introducción)

Los musulmanes, en sus países islámicos de origen, normalmente viven en sus hogares, villas, y ciudades; en medio de sus familiares y amigos, pudiendo consumir toda una variedad de comidas
y bebidas que son de su agrado. Ellos están familiarizados con los ingredientes de dichos alimentos, y saben que éstos están exentos de todo aquello que está prohibido por la religión, que su fe ha rechazado, y que sus valores islámicos han apartado.
Sin embargo, cuando éstos musulmanes emigran a países extranjeros, y residen en medio de comunidades no musulmanas, se enfrentan a problemas relacionados con la comida y la bebida, puesto que no encuentran los alimentos que les son familiares o deseables; ni conocen los ingredientes con los cuales fueron preparados. Esto sucede, porque los recibe una comunidad que no es islámica, la cual posee sus propios valores, costumbres y hábitos; los cuales no están
sujetos a las Leyes del Islam. Por lo tanto, cuando un musulmán desea comer cualquier alimento en un restaurante, en un país no islámico, se enfrenta al problema de si la comida es permisible y pura.

Reglas generales:

1.- Dado que los seguidores de las pasadas religiones reveladas, (judíos, cristianos y zoroastrianos) son ritualmente puros, muchos problemas concernientes al status y la permisibilidad de la comida están resueltos, cuando se vive en medio de dichas comunidades.
Significa esto, que nos está permitido a nosotros los musulmanes, el comer la comida de dichas personas, sin importar si tocaron o no esos alimentos con las manos, en tanto que no sepamos o no estemos seguros que dichos alimentos no son de los que nos están prohibidos, como sería el caso de las bebidas intoxicantes.
En lo que se refiere a la carne, la grasa, y sus extractos, existen normas específicas que estudiaremos posteriormente.
2.- A un musulmán le está permitido el comer la comida preparada por un no musulmán, el cual no es Ahlul Kitab (como sería el caso de, un hindú o budista), siempre que se den 2 condiciones:
1º. Si el musulmán no sabe o no está seguro, de que el no musulmán, haya tocado la comida con humedad.
2º. Y si el musulmán no sabe o no está seguro, de que la comida haya sido preparada con algo que le esté prohibido consumir, como sería el caso de bebidas intoxicantes.
En lo que se refiere a la carne, la grasa, y sus extractos, existen normas específicas que estudiaremos posteriormente.
3.- A un musulmán le está permitido comer cualquier clase de comida, proveniente de una persona cuya fe o religión le sea desconocida, sin importar si esa persona haya tocado la comida con humedad, o si no la haya tocado. Siempre que el musulmán no sepa o no esté seguro, si la comida sea de un tipo que le esté prohibidoconsumir.
En lo que se refiere a la carne, la grasa, y sus extractos, existen normas específicas que estudiaremos posteriormente.
No es necesario que el musulmán pregunte a la persona que hubiera preparado la comida, acerca de su religión, o si ha o no tocado la comida. Aún y cuando el averiguar esto fuese muy fácil, y
natural para la persona a quien se le hicieran dichas preguntas.
En resumen, a un musulmán le está permitido [consumir] toda clase de comidas con excepción de la carne, la grasa, y sus extractos.
Aún y cuando tuviera dudas acerca de si pudiera contener algo que le estuviera prohibido el comer, o si dudara si el cocinero u otra persona, hubiese tocado la comida con humedad.
4.- Como no es obligatorio para el musulmán, el averiguar acerca de los ingredientes de la comida, para asegurarse que ésta se encuentre exenta de lo que le está prohibido consumir, tampoco le es obligatorio, el preguntar al cocinero si ha tocado la comida durante o posteriormente a su preparación.
5.- Al musulmán le están permitidas para su consumo, toda clase de comidas embasadas, con excepción de la carne, la grasa y sus derivados. Aún y cuando dudara si sus ingredientes fuesen prohibidos para él, o si dudara si el cocinero -u otra persona- hubiera tocado la comida con humedad. No le es obligatorio, el averiguar acerca de los ingredientes en aras de asegurarse si contienen algo que le está prohibido consumir.
6.- Le está permitido al musulmán, el comprar toda clase de carne halal, proveniente de un tendero musulmán que vende dicha carne a los musulmanes. Esa carne debe ser considerada halal, inclusive si el dueño de la tienda perteneciera a otra escuela de jurisprudencia islámica, la cual tuviera condiciones diferentes a las nuestras, en lo que se refiere a la manera de matar el animal; siempre y cuando existiera la posibilidad de que el animal hubiera sido matado de acuerdo a nuestras condiciones.
una que dice que el vientre del animal debe estar dirigido en dirección hacia la quiblah al momento de matarlo. No observar la condición de la quiblah, puesto que la escuela de jurisprudencia islámica del que lo mata, no considerara ésta necesaria, no sería óbice para que fuera permitido el consumo de esa carne.
7.- Si un musulmán sabe o está seguro, que la carne es de un animal el cual está permitido para los musulmanes el comerla (como la vaca, la oveja, o el pollo), pero que el animal no fue matado de acuerdo con las Leyes Islámicas, entonces esa carne ha de ser considerada como mita.
No es permitido al musulmán, el comer mita, aún y cuando el vendedor fuese un musulmán. De manera similar, dicha carne es impura (nayis), y convierte otras cosas en impuras, en caso de que entrara en contacto con ellas.
8.- Si un musulmán comprara o recibiera carne de un no musulmán, o de un musulmán que la obtuvo de un no musulmán, y no preguntase si el animal fue matado de acuerdo con las normas de la Ley Islámica, dicha carne es haram para él (en otras palabras, el consumo de esa carne es ilícito para dicho musulmán). Pero si éste no supiera si el animal fue matado de acuerdo con la Ley Islámica, no sería considerada la carne como impura (nayis); pero aún así, se consideraría haram.
9.- Para que le sea permitido al musulmán, el consumo del pescado, éste ha de contar con dos condiciones:
1º. El pescado ha de poseer escamas.
2º. El musulmán ha de tener certeza, o está satisfecho de que el pecado ha salido del agua con vida, o si ha muerto, esto ha sucedido cuando estaba atrapado en la red.
No es necesario, que el pescador sea un musulmán, o que pronuncie el nombre de Allah para que el pescado se convierta en halal. Por lo tanto, si un no musulmán atrapa un pescado, y lo sacavivo del agua, o si éste muriera después de haber caído en la red o en la línea de pesca, y si poseyera escamas; entonces le sería permitido al musulmán, el comer dicho pescado.
Su un musulmán puede afirmar que la primera condición ha sido cumplida, verificando el nombre del pescado (con lo cual se puede identificar si es de la especie que posee escamas o no), en
tanto que pueda confiar en la autenticidad de la etiquita. Una lista de peces con escamas, ha sido anexada al final de este libro.
La segunda condición se cumple en casi todos los países, puesto que es un método universal de pesca, el que asegura que el pescado salga del agua con vida, o si éste muere, sucede esto después que ha sido atrapado en la red. Con base en esto, está permitido comer el pescado que ha sido atrapado sea por un no musulmán, o un musulmán; sin que importe si el pescado ha sido enlatado o no.
10.- Está permitido comer camarones, si éstos han salido vivos del agua. Está prohibido el comer: ranas, cangrejos, tortugas, cualquier animal anfibio, moluscos (que son metazoos con tegumentos
blandos, de cuerpo no segmentado en los adultos, desnudo o revestido de una concha, como la limaza, el caracol y la jibia) y langostas.
11.- La regla que se aplica a los huevos del pescado sigue a la que se aplica al tipo de pescado. Quiere decir, si el pescado es halal, entonces sus huevos también lo son. Si el pescado es haram
el comerlo, entonces también lo son sus huevos.
12.- Algunos expertos en pesca, dicen que el pez que no tiene escamas se alimenta principalmente de los desperdicios del mar, y que funcionan como un elemento purificador de tales suciedades, impurezas y basuras del mar.
13.- El beber vino, cerveza, y todo elemento, sea sólido o líquido, que cause intoxicación y ebriedad; está prohibido. Allah, el Todopoderoso ha declarado en el Corán:
«¡Oh creyentes! Los intoxicantes y los juegos de azar ylos sacrificios a las piedras, y la adivinación por medio de flechas, son acciones abominables provenientes del Shaitan; alejaos de ellas para que podáis tener éxito» Sura Al Ma’edah, Aleyas 90-91
Nuestro Santo Profeta Muhammad (PBd) dijo: “Aquel que toma bebidas intoxicantes después de que Allah las haya prohibido a través de mi pronunciamiento, no merece que pueda casarse con vuestra hija en caso que viniera a proponer el matrimonio, ni la intercesión cuando el pida una recomendación, ni ninguna credibilidad cuando hable, ni puede confiársele nada”.
Dijo en otro hadiz: “Allah ha maldecido el alcohol, los que lo cultivan, los que lo exprimen, los que lo beben, los que lo sirven, los que lo compran, los que lo venden, aquellos que viven de sus entradas, los que lo transportan, y aquellos para los cuales es transportado”.
Existen muchas tradiciones relacionadas con este tema que pueden encontrarse en los libros de hadices y jurisprudencia.
14.- Es haram el comer en una mesa donde el alcohol u cualquier otra clase de intoxicante es consumido. Con base en una precaución obligatoria, es haram inclusive el sentarse en dicha mesa.
15.- Está permitido que un musulmán vaya a lugares donde el vino se sirve con la comida, siempre que esto no conlleve a la promoción de dichos restaurantes. Sin embargo, no le es lícito el comer en una mesa donde el vino es consumido, y no debe, de acuerdo a una precaución obligatoria, sentarse en esa mesa. No obstante, no existe ninguna objeción en sentarse en una mesa cercana a otradonde el vino se esté consumiendo.
16.- Que todas las clases de alcohol que se deriven de madera y otras fuentes, son puras (taher). Por lo tanto, la comida en cuya preparación el alcohol haya sido usado, es taher. Los líquidos en los cuales ha sido disuelta también se consideran taher.
17.- Es haram el usar cualquier elemento que cause un serio daño al ser humano, como sería el caso de un veneno. Es también haram para una mujer embarazada, el beber algo que produzca la
pérdida del bebé.
De manera similar, todo lo que se conozca como peligroso o que se suponga que es peligroso, o que contenga la posibilidad de hacer daño; se considera haram, si la probabilidad es considerable
de acuerdo con la opinión de personas con el uso correcto de sus facultades mentales, y que el daño sea lo suficientemente serio como para causar la muerte, o un daño a un miembro del cuerpo.
18.- Existe cierta etiqueta que debe observarse en la mesa. Ha de empezarse a comer con el nombre de Allah, usando la mano derecha, haciendo pequeños bocados, ha de sentarse a lo largo de la mesa, masticando bien la comida, y dar las gracias a Allah una vez que se haya terminado de comer. Las frutas y vegetales, deben lavarse antes de comerlas, no se debe comer una vez que se haya saciado el apetito, no hay que comer en exceso, ni mirar los rostros de los otros mientras comen. No ha de tomarse la comida de los otros, mientras estos aún están sentados en la mesa; y ha de probarse la sal al inicio y al final de la comida.


fuente: "Código de Jurisprudencia para musulmanes en Occidente" de En concordancia con los edictos del Ayatullah al Uthma As Sayid ‘Ali Al Hussaini As Sistani

LAS REGLAS DEL AYUNO

Por Feisal Morhell-IcciGadir

Extraido: de Islam Mar del Plata

Clasificación del ayuno:

1-UAYIB (Obligatorio)
2-HARAM (Prohibido)
3-MUSTAHAB (Preferible)
4-MAKRUH (Aborrecible)

I) Los ayunos obligatorios:


1- El ayuno del bendito mes de Ramadán.
2- El ayuno por KAFFARAH (expiación obligatoria de un pecado)
3- El ayuno QADA (como pago al no realizarse en su tiempo).
4- El ayuno ISTIYARI (el de una persona a la que le pagaron para realizar el ayuno en representación de una persona fallecida que lo debía).
5- El ayuno del tercer día de quien hace I'TIKAF (retiro espiritual en una Mezquita, el cual, si bien es un acto preferible y no obligatorio, al entrar en I'TIKAF se vuelve obligatorio ayunar al tercer día).
6- El ayuno en lugar del sacrificio de un animal que se debe ofrecer en la Peregrinación a la Meca).
7- Los ayunos que se volvieron obligatorios a causa de promesas o juramentos realizados.
8- Los ayunos que el hijo mayor debe realizar por aquellos que debía el padre.

II) Los ayunos prohibidos:

1- Ayunar en el día de ‘ID AL-FITR (Festividad del desayuno, al terminar el mes de Ramadán).
2- Ayunar en el día de ‘ID AL- AD·HA (también llamado ‘ID AL- QURBAN).
3- Ayunar el último día de SHA'BAN con intención de que es primero de RAMADAN).
4- Ayunar a causa de una promesa de cometer una desobediencia.
5- Ayunar con la intención de no hablar durante el ayuno (pero si sucediera sin intención, no hay problema).
6- Ayunar con la intención de seguir ayunando a la noche y unir el ayuno con el del otro día (pero si sucediera sin intención, no hay problema).
7- Ayunar los días de TASHRIQ (los tres días que siguen a la festividad del AD·HA, o sea 11,12 Y 13 de DHUL HIYYAH), para quien está en MINA (lugar adonde hay que dirigirse al final de la Peregrinación).
8- Ayuno preferible de la mujer, si es que eso causa que se transgreda algún derecho del esposo.
9- Ayuno preferible de los hijos, si es que eso causa molestias al padre, madre o abuelo.
10- Ayuno preferible que ha sido prohibido por el padre o la madre a su hijo.
11- Ayuno preferible que le ha sido prohibido a la mujer por su esposo.

III) Los ayunos preferibles:

1- El primer y último jueves de cada mes.
2- El primer miércoles que cae después de los diez primeros días de cualquier mes (excepto en RAMADAN que ya es obligatorio).
3- El 13, 14 y 15 de cada mes.
4- Los meses de RAYAB y SHA'BAN completos.
5- El día 29 de DHUL QA‘DAH.
6- Desde el 1 al 10 de DHUL HIYYAH.
7- En 'ID AL-GADIR (18 de DHUL HIYYAH).
8- El 1 y 3 de MUHARRAM.
9- El día del MAB’AZ (el 27 de RAYAB cuando el Profeta (s.a.w.) fue designado como tal).
10-El día del nacimiento del Profeta (s.a.w.) (17 de RABI'UL AUWAL).
11-El día de DAHWUL ARD (25 de DHUL QA‘DAH, (cuando la tierra, por orden de Allah fue expandida).
12-El día de MUBAHALAH (24 de DHUL HIYYAH, cuando el Profeta retó a los cristianos de NAYRAN a una maldición recíproca y éstos se hicieron atrás).
13-Cada Jueves y Viernes.
14-El día de ARAFAH (el 9 de DHUL HIYYAH).Es preferible siempre y cuando no cause que uno se vea impedido de realizar las súplicas especiales de ese día.

IV) Los ayunos aborrecibles:

1- Que el invitado de una persona realice un ayuno preferible sin el permiso de su anfitrión.
2- Que el invitado realice un ayuno preferible habiéndoselo prohibido el anfitrión.
3- El ayuno preferible de un hijo sin el permiso del padre.
4- Ayunar en 'ASHURA (el décimo día de MUHARRAM).
5- El ayuno del día de ‘ARAFAH en el caso que el mismo cause que la persona se prive de las súplicas de ese día.
6- Ayunar cuando se tenga dudas si es el día de ‘ARAFAH o el de ‘ID AL AD·HA.


Condiciones para que el ayuno sea correcto

1- ISLAM: el ayunante debe ser musulmán.
2- IMAN (fe): el ayunante debe ser creyente en todos los principios del Islam.
3- 'AQL (intelecto): el ayunante debe estar en su sano juicio.
4- La mujer no debe estar en menstruación o en puerperio.
5- El ayunante no debe estar de viaje (excepto en 4 casos que se detallarán después).
6- El ayuno no debe ser perjudicial para el que lo realiza.
7- Si es un ayuno preferible no debe estar debiendo ningún ayuno obligatorio.


Condiciones para la obligatoriedad del ayuno

1- 'AQL (Intelecto): el ayuno no es obligación para quien no está en sus cabales.
2- BULUG: Para el niño no BALEG el ayuno no es obligación.
3- Si la mujer no está en menstruación ni en puerperio debe ayunar.
4- Si la persona no está de viaje, debe ayunar.
5- Si el ayuno no causa perjuicio, se debe ayunar.

Hay algunas condiciones de entre las mencionadas, las cuales si no se tienen, al recuperarlas se debe ayunar como pago o compensación del ayuno no realizado.


Cuestiones que deben observarse durante la NIIAH (intención) de ayunar:

1- La intención debe ser QURBATAN ILA ALLAH (de acercamiento a ALLAH), o sea para cumplir sinceramente Su mandato y no por ostentación, por ejemplo).
2- Es suficiente con haberse propuesto el ayuno del día ya sea eso simultaneo al momento del FAYR o sea con anterioridad
3- En el caso de que no se haya realizado la intención por alguna disculpa (enfermedad, estar de viaje, incluso olvido o ignorancia), si se elimina la excusa y no hizo nada que invalide un ayuno, puede realizar la intención hasta antes el mediodía, pero en el ayuno obligatorio no será válido si retrasa efectuarla más allá de eso ese momento.
4- En el ayuno preferible se puede realizar la intención hasta antes del MAGRIB (momento en que desaparece el tono rojizo que, después de ponerse el sol, aparece en el oriente).
5- Fuera del ayuno del mes de RAMADAN, en la intención además hay que especificar qué tipo de ayuno es. Por ejemplo si es por QADA (compensación) o KAFFARAH (expiación).
6- En los ayunos que son obligatorios y que tienen un tiempo determinado para ser realizados, se debe permanecer con la intención de hacerlos, o sea no arrepentirse de la intención en medio del ayuno. (Es obligatorio compensar los ayunos no realizados del mes de RAMADAN, antes del su comienzo el año siguiente. Entonces si se deben 3 días y quedan 3 para que comience el nuevo RAMADAN, esos 3 días se convierten en tiempo determinado para esos ayunos obligatorios).


Deberes de la Persona que esté en las Siguientes Situaciones:

INCONSCIENTE: Si realizó la NIIAH antes del ADHAN del FAYR y después pierde la conciencia, recuperándola durante el día, según la precaución obligatoria debe completar el ayuno de ese día, y si no lo hizo, deberá hacer el QADA (compensación) de ese día.

EBRIA: Si realizó la NIIAH antes del ADHAN del FAYR y luego se embriaga, recuperando la lucidez durante el día, según la precaución obligatoria debe completar el ayuno de ese día y después también deberá hacer el QADA de ese día.

DORMIDA: Si antes del ADHAN del FAYR hizo la NIIAH del ayuno y luego se duerme, aunque se levante después del ADHAN del MAGRIB, su ayuno es correcto.

Retraerse de la Intención de Ayunar

I) En un ayuno obligatorio que tiene un tiempo específico para ser realizado:

1) Si se retrae de la intención de ayunar, su ayuno es nulo.
2) Si se propone realizar una acción que invalida el ayuno, mientras no lo haga su ayuno es correcto.

II) En un ayuno preferible u obligatorio sin tiempo específico:
Si se propone realizar algo que invalida el ayuno, o duda en hacerlo o no, en el caso de que no lo haga y realice la intención antes del ADHAN del mediodía, su ayuno es correcto.

Algunas Cuestiones

1- Si sabe que es el mes de RAMADAN y deliberadamente hace la intención de un ayuno que no sea de RAMADAN, no se considera ni como ayuno de RAMADAN ni como aquel que tuvo intención de hacer.
2- Si ayuna con la intención del primer día del mes de RAMADAN, y después se da cuenta de que era el segundo o tercer día, su ayuno es correcto.
3- El día en que la persona duda si es el primero de RAMADAN o el último de SHA'BAN, no es obligación ayunar, y si quiere hacerlo, no puede hacerlo con intención del primer día de RAMADAN.
4- Si el día en que se duda si es primero de RAMADAN o último de SHA'BAN, se ayuna con intención de un ayuno QADA o uno preferible y después resulta que era primero de RAMADAN, se considera haber realizado un ayuno de RAMADAN y es correcto.
5- Si el día en que se duda si es primero de RAMADAN o último de SHA'BAN, se ayuna con intención de QADA o preferible y durante el día se da cuenta que es RAMADAN, debe cambiar su intención a la de un ayuno de RAMADAN.
6- Si un niño se vuelve BALEG (púber) durante el mes de RAMADAN antes del ADHAN del FAYR, debe ayunar ese día, pero si es después de dicho ADHAN, no es obligación para él.
7- Si un enfermo se cura antes del mediodía y desde el ADHAN del FAYR hasta ese momento no realizó nada que invalida un ayuno, debe hacer la intención y ayunar ese día, pero si se curara después del mediodía, no le es obligación que ayune ese día.


Clasificación de las Acciones Relacionadas con el Ayunante:

1- MUBTIL (invalidante): Es una acción que si el ayunante realiza, se invalida su ayuno.
2- MAKRUH (aborrecible): Es una acción que si bien no invalida el ayuno, es desaconsejable hacer.
3- MUSTAHAB (preferible): Es una acción que es preferible realizar y tiene recompensa.
4- MUBAH (lícita): Es una acción que puede o no hacerla.

MUBTILAT (acciones que invalidan el ayuno)

1- Comer y beber
2- El coito
3- La masturbación
4- Mentir acerca de Allah, el Profeta (s.a.w.) y los Imames (a.s.)
5- Hacer llegar polvo espeso a la garganta
6- Sumergir toda la cabeza en el agua
7- Hacerse un enema con líquido
8- Provocar el vómito
9- Permanecer hasta el ADHAN el FAYR en estado de impurificación por actividad sexual, menstruación, o posparto.

Comer y beber
Causa que el Ayuno se Invalide si se realiza de las Siguientes Maneras:
1- Que en forma intencional, coma o beba algo cuyo consumo es normal (por ejemplo pan, agua, etc.)
2- Que en forma intencional coma o beba algo cuyo consumo no es normal (por ejemplo tierra, savia de los árboles, etc.)
3- Tener en la boca un bocado, darse cuenta que ya fue el ADHAN del FAYR, e intencionalmente tragarlo.
4- Tragar intencionalmente algo que quedó entre los dientes o en la encía.
5- Si algo quedó entre los dientes, y sabe que si no lo saca con un mondadientes lo tragará durante el día, en el caso de que no use el mondadientes y lo trague, incluso aunque no lo trague, por precaución obligatoria debe hacer el QADA de ese ayuno.
6- Que se tome agua, aunque esté tan sediento que sólo tome lo suficiente para salvar su vida.
7- Si se saca de la boca el cepillo de dientes y después vuelve a introducirlo y traga la humedad que tiene.
8- Por precaución obligatoria no se puede tragar la flema o mucosidad que haya llegado a la cavidad bucal (si sólo llegó a la garganta, no hay problema).
9- Por precaución obligatoria no pueden ser aplicadas inyecciones alimenticias (Ej.: vitaminas, suero, etc.).

En los Siguientes Casos no se Invalida el Ayuno:
1- Al comer algo sin intención o por error.
2- Al aplicar inyecciones como forma de administración de remedios, siempre y cuando no sea alimenticia y aunque el cuerpo se adormezca.
3- Al tragar saliva, aunque ésta se acumule por pensar en algo apetitoso.
4- Al tragar flema o mucosidad que no ha llegado al espacio bucal.
5- No hay problema en masticar y probar el gusto de la comida para los niños, pájaros, etc., siempre que no llegue a la garganta y aunque accidentalmente eso suceda.
6- No hay problema en sacar de la boca el cepillo de dientes y volverlo a introducir, siempre que la humedad que quede en él sea tan poca que no pueda decirse que es exterior.

El coito
Invalida el Ayuno en los Siguientes Casos:
1 – Ya sea realizado con un hombre o una mujer.
2 – Ya sea realizado con una persona o con un animal.
3 – Ya sea realizado en forma natural o anal.
4 – Ya sea realizado con una persona viva o con alguien muerto.
5 – Ya sea realizado con un niño o un adulto.
6 – Ya sea la parte pasiva o activa del acto sexual.
7 – Ya sea que se llegue o no a la eyaculación.
8 - Aunque se penetre sólo hasta la marca de circuncisión.
9 - Aunque se lo realice sin estar de acuerdo, pero manteniendo la libertad de acción (no se habla de violación).
10- Sea o no con el cónyuge.

No Invalida el Ayuno en los Siguientes Casos:
1- Se lo realice por olvido o distracción de estar en RAMADAN.
2- Haya una coerción tal que no haya libertad de acción (violación).
3- Suceda sin intención.
4- Haya intención de penetrar, pero finalmente no suceda.
5- Se penetre sin llegar a la marca de circuncisión.

Masturbación
1- Si el ayunante realiza consigo mismo una acción que haga que de su cuerpo salga semen, su ayuno se invalida.
2- Si el semen sale sin intención, el ayuno no se invalida, pero si realiza alguna acción que según su propia costumbre sabe que el semen terminará saliendo en forma involuntaria, sí se invalida.
3- El ayunante puede dormir aunque sepa que sí lo hace eyaculará en sueño, y si pasara, su ayuno sigue siendo válido.

Realización de Juegos Sexuales con la cónyuge
1- Con intención de eyacular: su ayuno es inválido.
2- Sin intención de eyacular:
I) Si su costumbre es tal que eyacula siempre que realiza esos juegos y al final lo hace, su ayuno es inválido.
II) Si no tiene esa costumbre y eyacula, su ayuno es correcto.

Mentir acerca de Allah, el Profeta (s.a.w.) y los Imames (a.s.)
En todos los casos siguientes mentir en forma intencional acerca de Allah, el Profeta (s.a.w.) y los Imames (a.s.), anula el ayuno; y según la precaución obligatoria esto es igual respecto a Fatimah Az-Zahra' (a.s.), los profetas anteriores (a.s.) y sus sucesores.
1 – Ya sean asuntos mundanales o de la otra vida. Se mienta acerca de sus dichos, acciones o atributos.
2 - Sea en forma oral.
3 - Sea en forma escrita
4 - Sea indicándolo de alguna forma.
5 - Sea con acciones, o sea hacer algo por lo que se entienda eso.
6 - Aunque sea metafóricamente, de forma que normalmente se diga que mintió en relación a ellos.
7 - Aunque sea como respuesta a una pregunta.
8 - Ratificando durante el ayuno una mentira tal que dijo antes de ayunar, por ejemplo que diga: aquello que dije era cierto.
9 - Desmintiendo durante el ayuno alguna verdad dicha en relación a ellos. Por ejemplo que diga: Eso que dije era mentira.
10- Sea uno mismo o no el que haya inventado la mentira, aunque este escrita en un libro.
11- Decir respecto a algo transmitido en forma correcta, que es mentira.

En los casos arriba mencionados, aunque haya un arrepentimiento inmediato, el ayuno ya es inválido.

El ayuno es correcto:
1- Si se tiene intención de decir una verdad y resulta que es mentira.
2- Si se tiene intención de decir una mentira y resulta que es verdad.
3- No hay problema en relatar una mentira que otro conto bajo el aspecto de transmitir el contexto de lo que ese otro dijo.

Hacer llegar polvo espeso a la garganta
Invalida el ayuno en los siguientes casos:

1- Ya sea polvo de algo comestible como la harina, o no comestible como la tierra.
2- Que se lo haga en forma intencional o por imprudencia.
* En el caso que el polvo llegue a la boca, pero no a la garganta, o si se haya olvidado que se está ayunando, o sin poder impedirlo llegue a la garganta, su ayuno sigue siendo válido, y mientras sea posible se debe sacar ese polvo.
* El ayunante no debe hacer llegar a su garganta vapor espeso que en la boca se convierte en agua, y por precaución obligatoria tampoco debe fumar cigarrillos ni tabaco.

Sumergir toda la cabeza en el agua
En los siguientes casos, hundir la cabeza en el agua anula el ayuno:
1- Hundir toda la cabeza en agua Mutlaq (pura, sin mezcla), aún cuando un poco de pelo quedara fuera.
2- Cuando la persona sabe que cuando normalmente se tira al agua, su cabeza se sumerge, en el caso que, teniendo en cuenta esto, se tira al agua y su cabeza se hunde.
3- Cuando por olvido o coerción, se sumerge la cabeza en el agua y estando bajo ella, se acuerda que está ayunando o se elimina la coerción y no se la saca en forma inmediata.
4- Al hundir la cabeza en el agua para salvar a alguien de ahogarse, aún cuando salvar a esa persona fuera obligatorio.
5- Cuando estando consciente de que se está ayunando y en forma intencional se hundiera la cabeza en el agua para hacer el GUSL (baño ritual) por inmersión.
I ) Si fuera un ayuno que tiene su tiempo específico, por precaución obligatoria se debe repetir el GUSL.
II) Si no fuera un ayuno con tiempo específico (como el ayuno preferible o por KAFFARAH), el GUSL será correcto, no así el ayuno.
6- Sumergir toda la cabeza en agua de rosas (según la precaución obligatoria).

En los siguientes casos el ayuno no se anula:
1- Al hundir la cabeza por descuido u olvido.
2- Si quedó fuera del agua una parte de la cabeza (aunque todo el resto del cuerpo estuviera bajo el agua).
3- Si sumerge primero una mitad de la cabeza y luego la otra mitad.
4- Al sumergir la cabeza en agua no pura (mezclada) u otro líquido fuera del agua de rosas.
5- Al caer involuntariamente al agua hundiéndose toda la cabeza.
6- Si se es tirado al agua por la fuerza.
7- Si se tiene duda si toda la cabeza llegó a sumergirse o no.

Hacerse enemas con substancia líquida
Realizar esto, aunque no haya otro remedio más que hacerlo, por ejemplo para ser curado, invalida el ayuno.
La utilización de supositorios como medio de administrar un remedio, no tiene problema, no así si se los utiliza como medio de conseguir satisfacción, como los supositorios de opio, o como medio de alimentación. Como precaución obligatoria en estos dos casos se anula el ayuno.

Provocar el vómito
Si el ayunante provoca su vómito en forma voluntaria, su ayuno se anula, aunque lo haga por causa de enfermedad.
Si se vomita involuntariamente, el ayuno es correcto.
Si por causa de un eructo, involuntariamente llegara algo a la garganta, se deberá escupirlo. Si se lo tragara involuntariamente, el ayuno será correcto y si se lo hiciera voluntariamente, éste se anula y se deberá hacer el QADA y la KAFFARAH.
Mientras se pueda y no cause malestar, se debe impedir el vómito.

Permanecer en Estado de YANABAH (polución Sexual) hasta el ADHAN del FAYR
* Si se permanece intencionalmente hasta el FAYR sin realizar el GUSL (baño ritual), o si la obligación fuera el TAIAMMUM y no se lo realiza:
1- Si fuera un ayuno de RAMADAN o un QADA de RAMADAN, el ayuno es inválido.
2- Si fuera cualquier otro ayuno, el ayuno es correcto.
* Si fuera por olvido o en forma no intencional (por ejemplo que otra persona lo impidiese):
1- En un ayuno de RAMADAN: es correcto, como en el caso de levantarse después del FAYR y encontrar que se ha eyaculado en sueño.
2- En un ayuno QADA de RAMADAN es inválido, aún cuando no quedara más tiempo para hacerlo antes de comenzar el otro RAMADAN. En este caso se ayunará después de terminado el mes.
3- Cualquier otro ayuno es correcto, tenga o no un tiempo determinado para ser realizado.
* Si fuera por olvido y la persona se diera cuenta después de uno o varios días:
1- En un ayuno de RAMADAN se debe hacer el QADA de esos días.
2- En un ayuno QADA de RAMADAN por precaución obligatoria se lo considera inválido.
3- Cualquier otro ayuno es correcto.

Dormir en Estado de YANABAH en la Noche antes de un Día de Ayuno de RAMADAN:
PRIMERO - Si la persona sabe que si se duerme no se levantará antes del FAYR para purificarse, no debe hacerlo y si se duerme y no se despierta su ayuno es inválido y deberá hacer el QADA y la KAFFARAH.
SEGUNDO - Si sabe o cree que es probable que se despierte antes del FAYR:
A) Si tiene decidido que cuando se levante no hará el GUSL, o si duda en hacerlo o no, o bien le da igual, en el caso que se duerma y no se levante su ayuno es inválido.
B) Si tiene decidido hacer el GUSL al levantarse:
1 - Si se duerme la primera vez y no se llega a levantar, su ayuno es correcto.
2 - Si se duerme por segunda vez y no se llega a levantar, deberá hacer QADA de ese día, pero no la KAFFARAH.
3 - Si se duerme por tercera vez y no se llega a levantar, es como dormirse por segunda vez.
C) Si no se da cuenta que después de levantarse debe hacer el GUSL, se duerme y después no se levanta, su ayuno es correcto.