Fátima Az-Zahra (as) y la Virgen María (as)

Visita de la virgen María a la señora Fátima



La señora Fátima (P) sufrió la injusticia y opresión realizada sobre ella de parte de aquellos que privaron a Ah del Califato. Confiscaron su terreno y propiedad en Fadak (la cual fue usada solamente para caridad). Corno si no fuese suficiente, ellos tomaron madera y fueron a su casa y le prendieron fuego.
La señora Fátima (P) les habló desde atrás de la puerta a pesar de estar segura de las malas intenciones de éstos. Forzaron la puerta y mientras lo hacían la apretujaron detrás de la puerta contra la pared, estando Fátima (P) embarazada.
Como resultado Fátima abortó una criatura que tendría por nombre Mohsen (p). Su padre, el Profeta Muhammad (BPD) le predijo que esto le pasaría después de su muerte: “... entonces ella, Fátima (P) se verá humillada después de haber sido venerada en los días de su padre. Pero Dios Todopoderoso la mantendrá en compañía de los ángeles. Los ángeles la llamarán como ellos
llamaban a María la hija de Imrán... luego su dolor empezará y ella enfermará.
Dios le enviará a María la hija de Imrán para cuidarla y hacerle compañía durante su enfermedad...”
Algunos podrían preguntarse cómo puede la Virgen (P) visitar a la señora Fátima (P) si ella hacía cientos de años que había muerto. La respuesta a esto es sencilla. Los santos pueden contactarse mutuamente a través de los mundos y reinos sin ninguna barrera o restricción, debido a sus almas transparentes y espíritus puros. Las barreras físicas, ue nosotros sentimos, son fácilmente penetradas por ellos por la voluntad de Dios quien les concedió este honor como un permiso divino, contra lo cual no hay barrera que lo pueda evitar, así como el Profeta Jesús (P) creó un pájaro de arcilla y sopló en él, y lo convirtió en un pájaro real con el permiso de Dios).


Ejemplos del ascetismo de la señora Fátima (p)




La vida secular no le interesó a la señora Fátima (as), porque su amor era para Dios Todopoderoso y su corazón estaba unido a la vida eterna. Ella nunca cambio la vida eterna por la temporal. Por consiguiente, su comida era tan humilde y reflejaba su ascetismo. Lo mismo eran su esposo y sus hijos (as). Su esposo el Imam Alí Abn Abi Talib (P) dijo: “cuando nosotros junto con el mensajero de Dios estábamos cavando una zanja, Fátima (P) vino con un pedazo de pan y le dio al profeta BPD). Él dijo: ¿Qué es esto? Ella dijo: una rodaja de pan de cebada que yo preparé para Hasan y Hussein (P). Yo traje este pedazo de ese pan para ti. Él Profeta (BPD) dijo: ¡Oh Fátima! Es el primer alimento que viene a la boca de tu padre desde hace tres días”.
Su velo estaba remendado en doce lugares, y ella era ¡la hija del Profeta!
Con frecuencia prefería dar la comida y la bebida disponible a los huéspedes, más que a sus propios hijos. Tenía un colchón de lana en el cual dormía con su esposo, y una almohada de cuero llena con fibra de palma.
Fátima despreció lo material, cuyo brillo no tenía efecto en su corazón, no era engañada por las atracciones seculares, las cuales ella no valoraba. Ella valoraba a las personas según los principios y virtudes que éstas tenían, y no de acuerdo a las propiedades materiales que poseían.
La señora Fátima (P) se ha convertido en un modelo para los ascetas y en un ejemplo para elevarse por encima de los deseos mundanos que son solo temporales.

Amor por la señora Fátima y su progenie

Las sagradas tradiciones del Profeta Muhammad (BPD) incluyen un relato que cuenta este incidente: “Yo (se refiere al que lo relata) vi a Salman y a Bilal (compañeros del Profeta (BPD) avanzando hacia el Profeta (BPD)... y Salman dijo: ¡Oh mi señor! Por Dios, te pido que nos hables acerca de las virtudes de Fátima (P) en el día de la resurrección.”
El narrador dijo: El profeta lo miró placentera y felizmente, y le dijo: Por Él, que tiene mi alma en sus manos, ella es la esclava ( de Dios) quien cruzará camino de la resurrección en un camello..., con Gabriel a su derecha, Miguel a su izquierda , Alí al frente de ella, Hasan y Hussein detrás de ella y Dios la observará y la protegerá, una vez que ella haya cruzado el camino de la
resurrección, un llamado de Dios el Glorificado se escuchará: ¡Oh comunidades de criaturas! Bajen sus miradas e inclinen sus cabezas. Esta es Fátima la hija de vuestro Profeta Muhammad (P) y la esposa Ir Alí su Imam (líder) y la madre de Hasan y Hussein. Luego ella cruzará el Sirat (un puente sobre el infierno) con dos envolturas blancas sobre ella. Cuando ella entre en el paraíso y vea la honorable recompensa que Dios había preparado para ella recitará:
“En el nombre de Dios, el Misericordioso, ¡Alabado sea Dios, Quien nos a quitado el dolor! Ciertamente nuestro Señor es indulgente, multiplicador de recompensas.
Quien de Su gracia nos ha depositado en una casa, para permanecer en ella eternamente; ahí el trabajo pesado no nos toca, ni nos aflige la fatiga (35: 34- 35)
El Profeta BPD) añadió: Dios le dijo a ella: ¡Oh Fátima! Pídeme y te daré, desea y te cumpliré.
Ella dirá !Mi Señor¡ Tu eres mi deseo y más que mi deseo, te pido que no castigues con fuego aquellos que tuvieron amor por mi progenie y por mi.
Entonces Dios le dirá: “Oh Fátima! Por Mi Dignidad, Majestad y lugar exaltado, Me prometí a mi mismo dos mil años antes de crear los cielos y la tierra no castigar aquellos que te amaran a ti y a tu progenie.”

extraido de libro: Fatima y la virgen María

Fiddah (r.a.), la mujer que hablaba con las aleyas del Qur´an.

FUENTE: http://islamquest.net/


Esta mujer musulmana fue Fiddah, esclava de Fátima Zahra (s.) que según hadices
auténticos durante muchos años habló con la lengua de las aleyas del Corán.
»
Según las narraciones autenticas, Fiddah la esclava de Fátima Zahra (s.), y madre de Wahab Ibn ‘Abdul.lah fue una mujer que durante muchos años (más de veinte) si alguien le preguntaba algo respondía empleando las aleyas del Corán. Un ejemplo de esto registrado en la obra Bihâr Al-Anwâr lo transmitimos a continuación:

Abû Al-Qâsim Qushaîrî en su obra registró que uno de los conocidos dijo: Transitaba por un desierto cuando me tropecé con una mujer sola, le pregunte: “¿Quién eres?”
La mujer dijo: “Y di: «¡Paz!». ¡Pronto sabrán!” [1]
La saludé y pregunté: “¿Qué hace aquí?”
Dijo: “Y a quien Dios guía no hay quien pueda extraviarle”.[2]
– “¿Eres de los genios o de los hombres?”
– “¡Oh, hijos de Adán! Poneos vuestros adornos…”.[3]
– “¿De dónde vienes?”.
– “Desde un lugar alejado”.[4]
– “¿Hacia dónde vas?”
– “Dios ha ordenado a las gentes la peregrinación a la Casa, si disponen de medios”.[5]
– “¿Hace cuanto que viajas?”
– “Hemos creado los cielos y la Tierra y lo que hay entre ambos en seis días”.[6]
– “¿Tienes apetito?”.
– “No les dimos un cuerpo que no necesitase comer alimentos”.[7]
– “¡Apresúrate!”.
– “Dios no responsabiliza a ninguna alma más allá de su capacidad”.[8]
– “¿Quieres montar detrás de mí”.
– “Si hubiera en ellos dos otros dioses aparte de Dios, ambos se corromperían”.[9]
Desmonté y ella subió al caballo. Ella dijo: “Glorificado sea Quien a puesto esto (cuadrúpedos) a nuestro servicio”.[10]
Entonces alcanzamos a la caravana, le pregunté “¿Acaso tiene a alguien entre los de la caravana?”
“¡Oh, David! En verdad, te hemos hecho heredero en la Tierra”.[11] “Y Muhammad no es más que un Mensajero”.[12] “¡Oh, Juan! ¡Toma la Escritura”.[13] “¡Oh, Moisés! En verdad, yo soy Dios”. [14]
Entonces yo llamé con esos cuatro nombres, en ese momento cuatro jóvenes se acercaron a la mujer. Pregunté: “¿Qué relación tienen contigo?”
Dijo: “La riqueza y los hijos son el adorno de la vida de este mundo“.[15]
Cuando los jóvenes se acercaron a la mujer les dijo: “¡Oh, padre mío! ¡Contrátale! En verdad, ¿A quién mejor puedes contratar? Es un hombre fuerte y digno de confianza”.[16]
Ellos me dieron obsequios, la mujer dijo: “Así incrementa Dios los bienes de quien Él quiere“.[17]
Entonces los jóvenes me dieron aun más obsequios. Les pregunté: “¿Quién es esta mujer?” Dijeron: “Nuestra madre Fiddah esclava de Hadrat Fátima Zahra (s.) que desde hace veinte años responde sólo con la lengua del Corán”.[18]
Claro está lo mencionado en esta narración que los hijos de esta mujer dijeron que desde hacía 20 años ella hablaba con la lengua del Corán, no se contradice con que después de ese suceso esta mujer generosa siguió viviendo y hablando con la lengua del Corán. De cualquier manera, esto por sí demanda otra investigación que aquí no es su lugar.

[1]– Az-Zujruf 43:89.
[2]– Az-Zumar 39:37.
[3]– Al-‘Arāf 7:31.
[4]– Fuşşilat 41:44.
[5]– Āle ‘Imrān 3:97.
[6]– Qaf 50:38.
[7]– Al-Anbiyā’ 21:8.
[8]– Al-Baqara 2:286.
[9]– Al-Anbiyā’ 21:22.
[10]– Az-Zujruf 43:13.
[11]– Şad 38:26.
[12]– Āle ‘Imrān 3:144.
[13]– Maryam 19:12.
[14]– Al-Qişāş 28:30.
[15]– Al-Kahf 18:46.
[16]– Al-Qişāş 28:26.
[17]– Al-Baqara 2:261.
[18]– Bihâr Al-Anwâr, t.43, p.87.
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Breve biografia de Fátima Ma'sumah (as)

Su nacimiento

Fátima Ma‘sûmah (P) nació el primero del mes de Dhûl Qa’dah del año 173 d.H. en la ciudad de Medina. Su llegada colmó de alegría a la familia, ya que su nacimiento era la cristalización de la predicción del Imâm As-Sâdiq (P) años atrás.

Ella fue llamada Fátima, porque los Imâmes (P) siempre recomendaron a la gente utilizar nombres islámicos, en especial: Muhammad, ‘Alî, Fátima, Hasan y Husaîn, así como el de los otros Imâmes, costumbre llevada a cabo por ellos mismos. Como ejemplo, el séptimo Imâm (P) -por respeto a Fátima Az-Zahrâ- llamó Fátima a sus cuatro hijas: Fátima Kubrâ, Fátima Sugrâ, Fátima Wustâ, Fátima Ujrâ.

No transcurrió mucho tiempo, cuando estando aún pequeña tuvo que soportar el doloroso martirio de su padre, mientras éste se encontraba encerrado en las cárceles de Hârûn en la ciudad de Bagdad,

siendo ésta la causa por la cuál su hermano, el Imâm ‘Alî Ibn Mûsâ Ar-Ridâ (P), la amparó y se hizo cargo de su educación desde que ella era muy pequeña.

Su emigración de Medina a Qom

En el año 200 d.H. el Califa abbasí Al-Ma’mûn, invitó al Imâm Ar-Ridâ (P) a Jorasán (región situada en el noreste de Irán), quién aceptó la invitación en contra de su voluntad dirigiéndose hacia esa región acompañado por una caravana enviada por el califa.

Transcurrido un año del exilio del Imâm Ar-Ridâ (P), Fátima Ma‘sûmah (P), con la esperanza de ver una vez más a su querido hermano y acompañada por otros de sus hermanos y sobrinos, partió

rumbo a Jorasán. Durante el viaje la caravana fue muy bien recibida por la gente de las ciudades y regiones por las cuales transitó. Aquí fue donde Fátima Ma‘sûmah (P), al igual que su amada tía Zaînab (P) hizo llegar a los oídos de toda esta gente creyente y musulmana el mensaje de humildad y la situación de aislamiento en la cual se encontraba su hermano; así como su oposición y la de Ahl-ul Bait (P) hacia el gobierno opresor de los abbasíes. Fue por eso que cuando la caravana de Fátima Ma‘sûmah (P) llegó a la ciudad de Sâvah, un grupo de opositores de Ahl-ul Bait (P), respaldado y apoyado por los subalternos del gobierno, atacó la caravana enfrentándose con los acompañantes de ésta Señora. Como consecuencia, la mayoría de los hombres de la caravana fueron martirizados, inclusive se dice que Fátima Ma‘sûmah (P) fue envenenada.

Sea lo que hubiese sido, ya fuese por la pena y desconsuelo de este infortunio o como consecuencia del veneno ingerido, Fátima Ma‘sûmah (P) enfermó, y puesto que era imposible continuar el

viaje hacia Jorasán, pidió a sus acompañantes que se dirigieran hacia la ciudad de Qom. Preguntó: “¿A qué distancia se encuentra Qom de Sâvah?”. Le informaron. Continuó diciendo: “Llevadme a

la ciudad de Qom, ya que escuché a mi padre decir estas palabras:

“La ciudad de Qom es el lugar donde se encuentran mis Shî‘as”.

Cuando los mayores de Qom se enteraron de la buena nueva, se apresuraron para recibir a la hija del séptimo Imâm (P), y mientras Mûsâ Ibn Jazraÿ, el más anciano del clan Ash‘arî, jalaba las riendas del camello de esta gran Señora, la muchedumbre, a pie y a caballo, rodeaba al rumiante que llevaba en su lomo a Fátima Ma‘sûmah (P).

Fue aproximadamente el día 23 de Rabî‘ul Awûal que esta gran Señora entró a la Ciudad Santa de Qom. Entonces, en un lugar llamado hoy en día “Maîdân Mîr”, se detuvo el camello frente a la casa de Mûsâ Ibn Jazraÿ y la gran dama dio a este hombre el honor de ser su invitada.

Durante diecisiete días vivió en esta ciudad; tiempo que se dedicó a orar y suplicar a Dios, Bendito sea. En el lugar donde rezó esta gran Señora, fue construida una escuela de Teología Islámica llamada “Madrasah Sittîah” (Escuela de la Dama Inmaculada); y la habitación donde oraba Fátima Ma‘sûmah (P) y la ciudad de Qom es conocida como “Baît An-Nur” (la Casa de Luz), que hoy en día es visitada por sus fieles.

Finalmente, el día 10 de Rabî‘ Az-Zânî (y según lo narrado por otros, el día 12 de ese mismo mes), del año 201 d.H., antes de que sus ojos se iluminasen por ver a su querido hermano, en un lugar lejano y sufriendo una gran pena, cerró para siempre sus ojos al mundo, dejando de esta manera enlutados a sus seguidores.

Su entierro

Con todo respeto, la gente de Qom llevó su inmaculado cuerpo para enterrarlo en el mismo lugar que se encuentra hoy en día. En ese entonces era un lugar fuera de la ciudad, conocido bajo el nombre de “Bâq Bâbilân”, el cuál fue donado por Mûsâ Ibn Jazraÿ. La familia de Sa‘d preparó la tumba de Fátima (P). En el momento en que la fosa estuvo lista, luego de realizar el baño completo y amortajamiento, se vieron en dificultades ya que no sabían quién debía colocar el cuerpo dentro de ésta. Finalmente eligieron a un anciano asceta y piadoso llamado Qâdir para realizar este acto. Repentinamente, dos hombres a caballo, con el rostro cubierto y que venían de la dirección de la

Ka‘bah, se acercaron. Después de rezar la oración del muerto, uno de ellos se introdujo dentro de la fosa, el otro tomó en sus manos el cuerpo de Fátima Ma‘sûmah (P) y lo entregó a su acompañante, para que éste lo colocase para siempre dentro de la tierra.

Esos dos hombres, después de terminada la ceremonia, sin intercambiar palabras con los allí presentes, subieron a sus monturas y se alejaron del lugar.

Tal parecía que esos dos hombres fueron enviados por Dios:

Imâm Ar-Rida (P) e Imâm Al-Yawâd (P), ya que según lo que dicta la jurisprudencia islámica, el cuerpo de un inmaculado debe ser preparado y sepultado por un inmaculado, al igual que el cuerpo

inmaculado de Fátima Az-Zahrâ (P) fue lavado, amortajado y sepultado por el Príncipe de los Creyentes, Alî (P), y el cuerpo de la Virgen María (P), después de su muerte, fue lavado por su propio hijo, Jesús (P).

Después de que Fátima Ma‘sûmah (P) fue sepultada, Mûsâ Ibn Jazraÿ, construyó un techado de mimbre sobre la sepultura de esta gran Señora, hasta que Zaînab, hija del Imâm Al-Yawâd (P) en el

año 256 d.H., mandó a construir la primera cúpula sobre la tumba de su querida tía; y fue así como la tierra santa donde fue enterrada esta gran Señora del Islam, se convirtió en el núcleo de los corazones devotos por Ahl-ul Bait (P) y en el dispensario de los corazones amantes de la Wilâîah e Imamato.

Seis mujeres de la familia de Fátima Ma‘sûmah (entre ellas hijas y nietas del noveno Imâm –P-) están enterradas a su lado, y por ese mismo motivo quienes conocen su historia, al entrar a su Mausoleo saludan de este modo:

“As-Salâmu ‘alaîkunna îâ banâti Rasûlil·lâh, as-Salâmu ‘alaîkunna wa rahmatul·lâhi wa barakâtuh”.

“La paz sea con vosotras ¡Oh, hijas del Enviado de Dios! La paz, misericordia y bendiciones de Dios sean sobre vosotras.”

Una mirada a las virtudes de Fátima Ma‘sûmah (P)

Ella es una de las mujeres que los Imâmes (P) han recomendado visitar, y han señalado que el acceso al Paraíso se encuentra entre una de las recompensas que tiene el visitarla.

1. El Imâm Rida (P) manifestó: “Quienes visiten la tumba de Fátima Ma‘sûmah, reconociendo sus privilegios (derecho y verdad), tienen derecho al Paraíso”.

2. En otro dicho señala: “Quien visite a Fátima Ma‘sûmah en Qom es como si me hubiese visitase a mí”.

Lo que es obvio es que la presencia del Santuario de Fátima Ma‘sûmah (P) en Qom es como el alma de esta región, que con su luz religiosa y espiritualidad ha dado grandeza a esta ciudad, y hoy en día

es uno de los principales Centros de Teología del mundo islámico.

3. El Imâm Sâdiq (P) declara: “Quien visite a Fátima Ma‘sûmah tiene como recompensa el Paraíso”.

4. Está registrada la siguiente narración del Imâm Rida (P): “Por cierto que el visitar el Santuario de Fátima Ma‘sûmah equilibra las balanzas (de las acciones) y permite el ingreso al Paraíso”.

5. El Imâm Yawâd (P) aseguró: “Quien visite la tumba de mi tía en Qom sin duda entrará al Paraíso”.

6. Uno de los seguidores de Ahl-ul Baît visitó al Imâm Rida (P) en Mash-had y luego se dirigió a Karbala por vía de Hâmdan. En el camino soñó al Imâm Rida (P) que le dijo: “¿Qué bueno sería que en tu viaje hacia Karbala atravesaras por Qom y visitaras a mi hermana Fátima Ma‘sûmah en esa ciudad!”.

La vasta intercesión de Fátima Ma‘sûmah

A continuación del dicho mencionado que predecía el nacimiento de Fátima Ma‘sûmah y su fallecimiento en Qom vemos: “Su nombre es Fátima, hija de Mûsâ (P), a través de cuya intercesión todos nuestros seguidores entrarán al Paraíso”.

Uno de los sabios de Isfahan, Aiatul·lâh Nasiri Doulat Âbâdî, cuenta de su padre el Aiatul·lâh Muhammad Bâqir Nasir (1407 d.H.):

En el año 1295 de la Hégira, azotó a los alrededores de Qom una fuerte sequía. La gente desesperada eligió de entre ellos mismos a cuarenta personas creyentes para que fuesen a Qom y visitaran el Santuario de Fátima Ma‘sûmah, para pedir por su intercesión. Luego de permanecer tres días en el Santuario y suplicar, la tercera noche uno de ellos soñó que le preguntaba el fallecido Aiatul·lâh Mirza Qomî (f.1231 d.H.)27: “¿Por qué permanecisteis aquí varios días?”

Él le respondió: “En nuestro distrito por falta de lluvia sufrimos de sequía. Para evitar esta desgracia nos hemos refugiado aquí”.

“¿Para ello estáis aquí?” -le preguntó asombrado Mirza y continuó diciendo- “Eso es algo insignificante, personas como yo, somos capaces de resolverlo. Para estas necesidades recurrid a

nosotros, no obstante si deseáis algo para toda la humanidad, extended vuestras manos para pedir la intercesión de esta Señora”.

La predicción del Imâm Sâdiq (P) respecto a Fátima

Ma‘sûmah (P) antes de su nacimiento Dentro de los asuntos que demuestran claramente la grandeza de la jerarquía de Fátima Ma‘sûmah (P) es que su abuelo, el Imâm Sâdiq (P), habló de ella incluso antes del nacimiento de su padre. Esto señala que esta dama goza de grandes privilegios y veneraciones dentro de la gente de la Casa Profética. A continuación exponemos dos dichos a

este respecto:

1. Uno de los seguidores del Imâm Sâdiq (P) fue a visitarlo. Al llegar encontró al Imâm junto a una cuna hablando con el recién nacido. Se sorprendió al verlo y dijo: “¡Acaso hablas con un recién

nacido!”

El Imâm después de responder afirmativamente le dijo: “Si tú deseas hablar con él acércate y hazlo”.

Él relata: “Me acerqué a la cuna del infante, lo salude, me respondió y dijo: “Cambia el nombre de tu hija recién nacida, ya que Dios enemista con ese nombre” (el discípulo días atrás había sido agraciado con una niña, a la cuál llamó Humaîrah). Continuó diciendo: “El que el infante pudiese hablar y tuviese conocimiento de las noticias ocultas, así como sus consejos, me dejaron aún mas

sorprendido, al grado de quedar estupefacto”.

En ese momento el Imâm me dijo: “No te asombres, este niño es mi hijo Mûsâ. Dios, a través de él me agraciará con una nieta que será llamada Fátima. Ella será enterrada en las tierras de

Qom, y quien visite su santuario en esa ciudad, sin duda entrará al Paraíso”.

2. El Imâm Sâdiq (P) declaró respecto a Fátima Ma‘sûmah (P):

“Pronto será enterrada en Qom una de mis descendientes llamada Fátima. Quien la visite entrará en el Paraíso”. Esta narración continúa con una explicación que afirma que el Imâm pronunció este

dicho antes del nacimiento de su hijo Mûsâ (padre de Fátima Ma‘sûmah).

Existen otras narraciones con un contenido parecido.

“Que su padre se sacrifique por ella”

Una de las virtudes de Fátima Zahrâ (P) es que su padre el gran Profeta del Islam, reiteradas veces dijo en cuanto a ella: “Fadâhâ Abûhâ” (su padre se sacrifique por ella).Esta expresión demuestra

la elevada jerarquía de Fátima Zahrâ (P).

Esta misma expresión la observamos en Imâm Mûsâ Ibn Ya’far (P) dirigida a su hija Fátima Ma‘sûmah (P):

El fallecido Aiatul·lâh Mustanbit (primer yerno del Aiatul·lâh Ju’î) trasmite de la obra Kashful La’âlî (El Descubrimiento de las perlas), guardado en un ejemplar manuscrito en la Biblioteca de

Shûshtarî en la ciudad de Najaf, Irak, escrito por el investigador y sabio del siglo IX d.H. Sâlih Ibn Arandas:

“En épocas del Imâm Sâdiq (P) en una ocasión un grupo de Shî‘as en busca de la respuesta a sus preguntas entraron a Medina para visitar al Imâm Kâdzim (P). El Imâm se encontraba de viaje, y ya que este grupo tenía prisa para regresar, escribieron sus interrogantes, los entregaron a la familia del Imâm y quedaron en recoger sus respuestas en el siguiente viaje que hiciesen a esa ciudad. Días después, en el momento de despedirse, notaron que Fátima Ma‘sûmah (P) había contestado por escrito sus preguntas. Ellos, felices, las recibieron y partieron.

En el camino se encontraron con el Imâm que regresaba de su viaje a quién le relataron lo sucedido. El Imâm les pidió el escrito, lo leyó y apreció que su hija había respondido adecuadamente a todas las preguntas. Entonces repitió tres veces: ¡fadâhâ abûhâ!, ¡fadâhâabûhâ!, ¡fadâhâ abûhâ!”.

Teniendo en cuenta que Fátima Ma‘sûmah en ese entonces tenía una corta edad, lo sucedido demuestra su gran conocimiento y sabiduría.

Sabia, trasmisora de dichos y la persona de confianza de los Imâmes Desgraciadamente, la biografía de Fátima Ma‘sûmah (P) es desconocida en la historia, y su causa se halla en la situación amenazante en la que se encontraba la familia del Profeta en esa época, y sus sabios contemporáneos temían escribir sus biografías. De lo poco que nos fue legado respecto a Fátima Ma‘sûmah, sabemos que ella poseía gran conocimiento en cuanto a las ciencias islámicas, el cual trasmitía a través de dichos a los demás; por lo tanto su nombre se halla en la lista de mujeres trasmisoras de dichos. He aquí un dicho relatado por ella, respaldado por una cadena de transmisión fiable que llega a Fátima Zahrâ (P):

En la valiosa obra de Al-Gadîr está registrada la narración de “Al Gadîr” y la de “Manzilah” transmitida por Fátima Ma‘sûmah (P).

El gran sabio Aminî, el autor del libro mencionado, las transmite basándose en varias obras de la escuela Sunnah:

1- Las hijas del Imâm Kâdzim (P), Fátima (Ma‘sûmah), Zaînab y Umm Kulzum relataron: Fátima la hija del Imâm Sâdiq (P) nos relató:

Fátima la hija del Imâm Muhammad Bâqir (P) me narró, y ella a su vez narró de Fátima la hija del Imâm Sayyâd (P), y ella de las hijas del Imâm Husaîn (P) Fátima y Sakîna, y ellas de Umm Kulzum, y ella de su madre Fátima Zahrâ (P) -la noble hija del Profeta (BP)- que esta dama dijo frente a los que arrebataron el derecho del califato del Imâm‘Alî (P):

¿Acaso habéis olvidado el dicho del Enviado de Dios en el día de la festividad de Gadîr Jumm cuando dijo: “De quien yo sea su amo y protector, ‘Alî es su amo y protector”? Además dijo: (¡Oh,

‘Alî!) “Tú tienes en relación a mí la posición que Aarón tenía en relación a Moisés”.31

2. Fátima Ma‘sûmah (P) relata de Fátima Zahrâ (P), con la misma cadena de transmisión fiable mencionada en el punto anterior que dijo:

Escuché decir al Enviado de Dios: “En mi ascensión nocturna a los Cielos, entré al Paraíso; ahí observé un palacio de topacio blanco. Su puerta estaba adornada con topacios y rubíes, de la cual colgaba una cortina. Levanté mi cabeza para verla, y observé que sobre ella estaba escrita la siguiente frase:

Lâ ilâha il·lal·lâh, Muhammadur Rasulul·lâh, Aliîun waliîul qaum – “No hay dios más que Al·lâh, Muhammad es el Enviado de Dios y ‘Alî es el protector de la comunidad”.

Y sobre la cortina decía:

Bajjin bajjin man mizlu shî‘ati ‘Alî – “¡Bravo! ¡Bravo!, ¿quién se asemeja a los seguidores de Ali (en gozar de elevadajerarquía)?”.

Entré al palacio, en medio de éste encontré otro palacio construido de ágatas rojas, que tenía una puerta de plata, la cual estaba adornada con crisolitos verdes. Arriba de la cortina que adornaba la

puerta estaba escrito:

Muhammadur Rasûlu·lah, ‘Alîîun wasîîul Mustafâ – “Muhammad es el Enviado de Dios, ‘Alî es el vicario del Mustafâ (el Profeta del Islam)”.

Y sobre la cortina estaba escrito:

Bash·shir Shî‘ata ‘Alî-îen bi tîbil maûlid – “Da albricias a los seguidores de ‘Alî de que su nacimiento es puro.”

Entré en ese palacio y encontré que otro palacio se encontraba dentro de este segundo, construido de esmeralda verde. Jamás había visto algo parecido con una puerta de rubís carmesí, adornado con topacios. Ahí también había una cortina en la cuál estaba escrito:

Shî‘atu ‘Alî-îen humul fâ’izûn – “Los seguidores de ‘Alî son los triunfadores.”

Pregunté a Gabriel: “Mi amado Gabriel, ¿a quién pertenece este palacio?”. Respondió: “Pertenece a tu primo y vicario ‘Alî Ibn Abî Tâlib. Toda la gente el día del Juicio Final será resucitada y congregada desnuda y descalza, excepto los seguidores de ‘Alî.

En aquel día la gente será llamada por el nombre de su madre, excepto el seguidor de ‘Alî que será llamado por el nombre de su padre”.

Interrogué: “Mi amado Gabriel ¿qué significa esto?”

Respondió: Li annahum ahabbû ‘Alî-îan fatâba mauliduhum – “Debido a que ellos amaron a ‘Alî tuvieron nacimientos puros (se refiere a que un Shî‘ah de ‘Alî no puede ser ilegítimo).”

3. Cuando Fátima Ma‘sûmah enfermó en la ciudad de Sâveh, dijo: “Llevadme a Qom, ya que he oído a mi padre decir: Qom es el centro de nuestros Shî‘as”.

Existen otras narraciones relatadas por ella, que no mencionamos por la brevedad de esta obra.

La generosidad de Fátima Ma‘sûmah (P) y sus carismas La diferencia entre mu‘yizah (milagro realizado por un Profeta) y karâmat (carisma o acto extraordinario realizado por alguien que no es profeta)

Los hechos sensibles superiores al orden natural, producidos por Dios a través de los purificados santuarios de los próximos a Dios, o en el momento de acercarse a ellos por medio de súplicas, se

denomina karâmat o mu‘yizah (milagro).

Este último vocablo deriva de la raíz i‘yâz; el significado lingüístico del vocablo i‘yâz es “hacer impotente”; y el terminológico es “realizar una obra que jamás nadie pudo haberla realizado a través del poder humano”.

La conversión del báculo en una gran serpiente realizada de Moisés (P), la resurrección de los muertos por parte de Jesús (P), la conversación con la piedra que tuvo del Profeta del Islam y otros

hechos extraordinarios realizados por otros Profetas a los cuales se refiere el Corán, son denominados mu‘yizah.

“Mu‘yizah” o “milagro” es el argumento más seguro y sólido de la veracidad de los Profetas. El milagro siempre va conectado al desafío, o sea el portador de éste invita a todos los seres humanos

sobre la tierra a presentar algo similar; y las aleyas del Generoso Corán son un claro ejemplo de éste.

Si deseáramos hablar respecto al milagro necesitaríamos de un libro independiente, aquí únicamente exponemos algunas características del mismo:

1. El milagro realizado no es algo imposible en esencia, ya que el poder nunca atañe al ámbito de lo imposible.

2. El milagro desde la perspectiva de la ciencia y el juicio es completamente cabal y posible, solo que es algo fuera de lo ordinario.

3. El milagro es un acto sobrenatural que nunca nadie –ni los ascéticos, ni los genios del mundo- pueden llegar a realizar algo similar.

4. El milagro es invencible e insuperable ya que depende del poder infinito de Dios.

5. El milagro se encuentra siempre acompañado del desafío.

Las aleyas que invitan al desafía a todos los hombres en todos los tiempos y siglos

son:

1) Sura Isrâ’,17:88,

2) Sura Hûd, 11:13,

3) Sura Baqarah, 2:23,

4) Sura Îûnus, 10:38.

6. El milagro siempre depende del poder ilimitado de Dios, y por ello no existe en él ninguna limitación en tiempo ni lugar.

7. El milagro no es un efecto sin causa, sino es el efecto de una causa desconocida.

8. El milagro lleva en sí un propósito, y siempre es educativo y orientador.

9. El milagro no es consecuencia de la magia de los brujos o de las dificultades que soportan los ascetas, o un asunto que pueda ser enseñado o impartido a los demás.

10. El milagro se lleva a cabo según el propósito, al cual nunca infringe.

Cuando un milagro es llevado a cabo por una persona con estas especificaciones, es muestra que dice la verdad, ya que Dios Todopoderoso nunca pone tal poder en disposición de un charlatán,

puesto que de lo contrario ocasionaría la perdición de la gente.

De la misma forma que los profetas presentaron milagros (mu‘yizah) para consolidar su misión, los Imâmes presentaron milagros (karâmat) para confirmar su Imamato, ya que a lo largo de la

historia existieron personas que usurparon la sucesión profética y únicamente fueron los milagros lo que ayudaba a los creyentes a diferenciar a los Imâmes de otras personas; siendo ésta la razón por la

cual cada uno de los Imâmes Infalibles, realizó cientos de milagros a lo largo de su Imamato. Diversas y valiosas obras han sido escritas por ilustres sabios tales como:

Tanto el Corán como el intelecto humano aceptan la existencia del milagro. En otras palabras, existe una serie de hechos extraordinarios que tuvieron y tienen lugar en el mundo influidos por una fuerza sobrenatural.

Haciendo una investigación en las aleyas coránicas, nos damos cuenta que el factor principal de cada milagro es Dios Altísimo, y los Profetas, Imâmes y otros seres cercanos a Dios a través de la anuencia de Dios presentan un milagro. Dice el Generoso Corán:

( . .... ... . . .. . . . .. . . ... ...... . . ........ ...... ..... . . ...... ).

Wa mâ kâna li Rasûlin an îa’tîa bi âîatin il·lâ bi idhnil·lâh “Ningún Mensajero trajo una señal excepto con el permiso de Al·lâh”.

Algunos de los seudo-intelectuales, imaginando que el milagro es contrario a la ciencia, o al no tener una justificación científica se horrorizan al escuchar el vocablo “mu‘yizah” y creen que negarlo es señal de su intelectualismo.

Estos seudo-intelectuales que tanto hay en oriente como en occidente, ¿por qué no centran su atención en investigaciones documentadas y argumentadas de los sabios tales como el Dr. Alexis

Carrel o Norman Winston Grisi, Ralph Walt, Emerson y otros, quienes hablan y enfatizan respecto a numerosos milagros en nuestra propia época y la curación de miles de enfermos de cáncer, lepra,

tuberculosis, etc., tras una súplica o la presencia en los lugares sagrados?

Para los iraníes esta cuestión es algo natural, ya que cada uno de ellos ha visto con sus propios ojos a varias personas o escuchado de individuos de confianza que en el Santuario del Imâm Ridâ (P) y su hermana Fátima Ma‘sûmah (P) fueron curadas personas de males incurables en forma milagrosa. Muchos presenciaron cómo en una noche del 11 de Dhilqa‘dah (la noche del nacimiento del Imâm Ridâ -P-), veintitrés personas en un mismo instante fueron curadas de diferentes enfermedades, entre ellos se encontraban ciegos y paralíticos de nacimiento.

Ibn Batûtah, persona aficionada a viajar en el mundo islámico y fallecido el 779 d.H., (hace unos setecientos años atrás) después de viajar treinta años aproximadamente escribe lo siguiente respecto a la ciudad de Najaf Ashraf, en Irak y el Mausoleo del ‘Alî, el Príncipe de los Creyentes (P):

“Toda la gente de esta ciudad es Shî‘ah y en este Santuario se realizan milagros que son la causa de las creencias de que esa tumba pertenece a ‘Alî (P). En la noche del 27 de Rayab -noche en que fue

consignada la Misión Profética-, denominada como laîlatul mahîâ (la noche que se pasa en vela) los iraquíes, jorasanos, persas, romanos, grupo tras grupo cada uno de treinta o cuarenta personas vienen aquí a la media noche y colocan a sus enfermos paralíticos, etc., junto a la purificada tumba mientras ellos se dedican a rezar, suplicar, leer el Corán y la salutación especial para este Imâm. Luego de un tiempo transcurrido de la noche, todos los enfermos que fueron curados se ponen de pie y levantando sus voces repiten la siguiente alabanza:

Lâ ilâha il·lal·lâh, Muhammadur Rasûlul·lâh, ‘Alîiun Walî-ul·lâh – “No hay Dios más que Al·lâh, Muhammad es el Enviado de Dios y ‘Alî el Guardián de Dios”.

Los milagros realizados a lo largo de siglos en los Santuarios de los Imâmes Infalibles (P) son innumerables. Miles de casos están registrados en libros pero lo registrado no es más que un milésimo de los milagros concretados, y la continuación hasta el día de hoy de estos milagros es un argumento a su santidad, grandeza y veracidad.

Los milagros realizados en el Santuario de los Profetas, Imâmesy próximos a Dios se denominan “karâmat”. La diferencia entre “mu‘yizah” y “karâmat” consiste en que en el milagro existe la

invitación hacia el desafío y se propone la guía de la gente, sin embargo, en el karâmat no existe invitación hacia el desafío.

El perfil de Fátima Az-Zahrâ (P) en palabras de Imam Jomeini (ra)

De quien quieras que escuches los bellos calificativos de Az-Zahra (P), sus virtudes y sus perfecciones vivificadoras, te atraerán. El reflejo de su belleza es atrayente a través de cualquier espejo que lo mires pero aún más atrayente si lo es a través del espejo del pensamiento transparente de uno de sus descendientes, un gran hombre, que se impregnó tanto de las perfecciones de Fátima que por sí mismo se había convertido en un espejo que reflejaba la belleza divina de Az-Zahra y sus inmaculados hijos (P); nos referimos al gran líder de la Revolución Islámica de Irán, el Imam Jomeini (ra). Seguidamente exponemos extractos de sus dichos respecto a la Señora de las Mujeres del Universo (P):

La incapacidad de los pensamientos de percibir la jerarquía y majestuosidad de Az-Zahrâ (P):

1)… Una mujer respecto a quien muchos han hablado, pero que aún nadie ha podido llegar a describir como corresponde, ya que los dichos que nos han llegado de la Familia del Mensaje fueron en la medida del entendimiento de los oyentes. No es posible contener un mar dentro de una vasija. Asimismo, todo lo que dijeron los demás fue en la medida de su propia percepción y no según la jerarquía de Az-Zahrâ (P). Entonces lo mejor sería que no hablemos de ello… (Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 15/2/1359, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72).

2)… Ella comenzó su marcha espiritual con el poder divino, con la asistencia del mundo de lo oculto y la educación del Enviado de Dios (BP) y atravesó todas las etapas del viaje espiritual hasta que llegó a un punto que nadie puede alcanzar… (Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 26/21358, Sahifeie Nur, T. 6, p. 185).

3)… Me siento incapaz de hablar respecto a la Gran Veraz (Fátima Az-Zahrâ –P-). (Del discurso del Imam en su encuentro con un grupo de hermanas, 11/12/64, Sahifeie Nur, T. 19, p. 278).

El mundo se jacta de Fátima Az-Zahrâ: 1)… Mañana es el día del nacimiento de Fatima Az-Zahrâ (P), de quien el mundo se siente orgulloso. (Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 26/21358, Sahifeie Nur, T. 6, p. 187). 2)… Una mujer de quien se jacta la Familia de la Revelación y que, cual un sol, resplandece por sobre la cumbre del Islam. (Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 15/2/59, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72). El día de su nacimiento, el día de la Mujer: 1) Si es que debe haber un día de la Mujer, qué día más merecedor y apto que el día del bendito nacimiento de Fátima Az-Zahrâ. (Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 15/2/59, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72). 2) Felicidades a la gran nación de Irán, en especial a las honorables mujeres, por el bendito día de la Mujer, el noble día de esa existencia resplandeciente que es el cimiento de las virtudes humanas y los elevados valores correspondientes al Vicario de Dios en el mundo. Y más bendito y valioso aún es que se haya elegido el día 20 de Yumada Az-Zani (como día de la Mujer), el honorable día del nacimiento de una mujer que es uno de los milagros de la historia y de quien se jacta el mundo de la existencia. (Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 25/1/61, Sahifeie Nur, T. 16, p.125). 3)… Es un gran honor para la mujer el hecho que se haya elegido el día del acimiento de la Gran Veraz como Día de la Mujer. Es honor y responsabilidad… Vosotras tenéis que enorgulleceros por este día y debéis aceptar la responsabilidad. Si aceptasteis que dicho día es el día de la Mujer, eso trae aparejado mucha responsabilidad… De entre ello, la lucha, ya que durante su corta vida Fátima (P) tuvo muchas luchas, tuvo controversias con el gobierno de su tiempo y censuró al gobierno de su época. Vosotras debéis imitarla como señal de que aceptasteis que es el día de la Mujer. Si es que aceptasteis debéis imitarla a ella en su ascetismo, devoción, pureza y en todas las virtudes que ella poseía, de lo contrario, sabed que no habréis ingresado en este día. Quienquiera que no acepte, no habrá entrado en la nobleza y grandeza de este día de la Mujer. _ :(Del discurso del Imam Jomeini en su encuentro con un grupo de hermanas, 11/12/64, Sahifeie Nur, T. 19, p. 278).

Fátima, el ejemplo y modelo de los mundos:

1)… Es un día grandioso. Ha llegado al mundo una mujer que equipara a todos los hombres. Ha venido al mundo una mujer que es ejemplo de ser humano perfecto. Ha venido al mundo una mujer en quien se cristaliza toda la identidad humana. (Del discurso del Imam Jomeini en su encuentro con un grupo de hermanas, 27/2/59, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72).

2) Nosotros debemos imitar a esta Familia. Nuestras mujeres a sus mujeres y nuestros hombres a sus hombres. Todos nosotros a todos ellos. Ellos dedicaron su vida para respaldar a los oprimidos y revivir la tradición divina. Nosotros debemos imitarlos y disponer nuestras vidas para ellos. Quien conoce la historia del Islam sabe que cada uno de los miembros de esta Familia, se levantó, al igual que un hombre divino y espiritual, en contra de quienes quisieron destruir a los débiles. (De las palabras del Imam Jomeini al personal de la Fuerza Aérea, 22/1/58. Sahifeie Nur, T. 5, p. 283).

3) El discurso de Fatima Az-Zahra (P) ante el gobierno, la paciencia de Amir Al-Mu’minin durante un período de más de veinte años, y al mismo tiempo, asistir al gobierno de turno, su sacrificio en el camino del Islam, y asimismo el sacrificio de sus dos hijos: el gran servicio al Islam del Imam Hasan Al-Muytaba cuyos servicios desprestigiaron al gobierno opresor omeya… Y el enorme servicio de su honorable hermano, el Señor de los Mártires, son cosas que todos vosotros conocéis y conocemos. A pesar de que su número, los medios y los armamentos de lucha eran pocos, aun así, su espíritu divino, y su espíritu de fe, revivieron el Islam por sobre todos los opresores de su época, y para mí y para vosotros, queridos hermanos, se convirtieron en modelo para que no temamos por la escasez de número y de armamentos bélicos y resistamos ante todos los poderes que hoy se levantaron en guerra en contra nuestro. Así como nos lo enseñaron nuestros Awliâ’, debemos, a veces por medio de la difusión del Islam, y otras por medio de las armas, pararnos frente a los arrogantes y ponerlos en su lugar.

Las virtudes infinitas de Fátima:

1) Una mujer cuyas virtudes estaban en el mismo nivel de las virtudes infinitas del Noble Profeta (BP) y su Familia Inmaculada (P). (Del mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 15/2/59, Sahifeie Nur, T. 12, p. 72).

2) Una mujer en la cual se reúnen todas las cualidades del Profeta BP). Una mujer que si hubiese sido hombre habría sido profeta. Una mujer que si hubiese sido hombre hubiese sido digna de haber ocupado el lugar del Gran Profeta (BP).

La más elevada virtud de Fatima Az-Zahra (P):

1)… Respecto a la Gran Veraz me considero impotente de decir algo. Me conformaré con citar una narración del Imam As-Sadiq (P) que se narró en Al-Kafi a través de una transmisión confiable: “Tras su padre, Fátima permaneció en este mundo 75 días y la tristeza y la congoja dominaron sobre ella. El Fiel Gabriel venía hacia ella, le daba sus condolencias y le comunicaba algunos asuntos que acontecerían en el futuro”. Según lo aparente de esta narración en esos 75 días las visitas de Gabriel eran frecuentes. No creo que se haya transmitido algo así respecto a nadie más, aparte de los grandes profetas del más alto nivel ¡que el Fiel Gabriel haya visitado a alguien de esa manera durante un período de 75 días! Gabriel le mencionaba lo que ocurriría en el futuro y lo que sucedería a la descendencia de Fátima, y Amir Al-Mu’minin escribía todo ello. Así como Amir Al-Mu’minin fue el escriba de la Revelación que descendía al Enviado de Dios –y que por supuesto, con la partida del Enviado de Dios de este mundo, dicha revelación en el sentido de descenso de leyes de la Shari’ah, había concluido- también él fue el escriba de lo que Gabriel reveló a la Gran Veraz durante esos 75 días. El asunto del descenso de Gabriel no es un tema simple. No hay que imaginarse que es posible que Gabriel descienda ante cualquiera. Es necesario que exista una correspondencia perfecta entre el espíritu de aquel ante quien ingresa Gabriel y la jerarquía de Gabriel, quien es el más majestuoso Espíritu. Ya sea que nosotros, al igual que los gnósticos consideremos que el asunto del descenso de Gabriel se da por medio del mismo espíritu del Walí o del Profeta, que hace descender a Gabriel hasta el nivel bajo; o, que nos limitemos, al igual que los meros literalistas, a decir que Dios Altísimo lo comisionó que fuese y comunicase esos asuntos… como sea que haya sucedido, hasta que no exista una correspondencia entre el espíritu de la persona ante quien llega Gabriel y el mismo Gabriel – que es el más magnífico Espíritu- este significado no es posible. Esta correspondencia únicamente ocurrió entre Gabriel y los profetas de más alto nivel (como Muhammad, Jesús, Moisés, Abraham y sus semejantes). Esta correspondencia no fue general ni tampoco he visto que se haya transmitido algo así en cuanto a los Imanes Inmaculados (P). Según lo que yo vi en los hadices fue solo a Fatima que Gabriel visitó durante 75 días y le hablaba del futuro.

Quizás una de las cuestiones que le anunció fueron los sucesos que acontecerían en tiempos del Imam de la Época y (tal vez) lo sucedido en Irán al respecto (como la Revolución de Irán, que preparó el terreno para su aparición). De todos modos, yo considero esta virtud de Fátima Az-Zahra (P) la más exaltada del resto de sus virtudes ya que excepto para los grandes profetas y los próximos a Dios de su mismo nivel esto no ocurrió para nadie más. Esto se cuenta entre las particularidades de la Gran Veraz. (Mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 11/12/62, Sahifeie Nur, T. 19, p.278).

Fátima, la fusión de las manifestaciones de belleza y magnificencia: 1)… Todas las dimensiones que se puede imaginar para una mujer y un ser humano, se cristalizan en Fátima Az-Zahra (P). No era una mujer común, era una mujer espiritual, una mujer angelical, un ser humano en todo su sentido. La fórmula completa de ser humano. Toda la realidad de la mujer, toda la realidad del ser humano… (Mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 26/2/58, Sahifeie Nur, T. 6, p.185).

La Sahîfah Fatimîiah, el orgullo de los Shi‘as: Estamos orgullosos de que las súplicas vivificadoras, que son llamadas el Corán ascendiente, sean de nuestros Imames Inmaculados, al igual que las oraciones íntimas de Sha‘banîiah, las súplicas de ‘Arafah de Husain ibn ‘Alî, Sahîfat-us Sayyadîah (también llamada “los Salmos de Âli Muhammad”), y Sahîfah Fâtimah (el cual es un libro inspirado por Dios a Fátima Az-Zahrâ). (Del Testamento Político-religioso del Imam Jomeini, Sahifeie Nur, T. 21, p. 171).

El tasbîh de Hadrat Az-Zahrâ es de entre los mejores ta‘qibât (actos meritorios que siguen a la oración): Entre los acreditados ta‘qibât están los tasbihât (o glorificaciones a Dios) de la Gran Veraz y Pura (Fátima Az-Zahrâ) que el Enviado de Dios (BP) enseñó a dicha respetable Dama, y es el mejor acto meritorio para realizar después de las oraciones. Encontramos en los hadices que si hubiese habido algo mejor que ello seguramente el Enviado de Dios (BP) se lo hubiese concedido a Fatima (P).

(Adâb As-Salat, Imam Jomeini, p. 377).

La casa de Fátima, la escuela de los Elegidos de entre los hijos de Adán: Una mujer que en una pequeña habitación y casa humilde educó a unos hombres cuya luz brilló desde lo vasto de la tierra hasta el otro lado del firmamento y desde el mundo angelical hasta aquel lado del más elevado Reino celestial. Las bendiciones y la paz de Dios sean sobre esta humilde habitación que es la atracción de la Luz de la Grandeza Divina y escuela de los Elegidos de entre los hijos de Adán. (Mensaje del Imam Jomeini en ocasión del Día de la Mujer, 25/1/26, Sahifeie Nur, T. 16, p.125).

El techo de la casa de Fátima es el Trono del Dios del Universo:

Finalizamos con un dicho del Imam Al-Baqir (P): “… He oído de Abu Ya‘far (el Imam Al-Baqir –P-) decir: “La casa de Ali y Fátima es la casa del Enviado de Dios (BP), y el techo de su casa, el Trono del Señor del Universo. En el fondo de su casa hay un vínculo del cual se han corrido todos los velos hasta el Trono Divino y los ángeles cada mañana y tarde, cada hora y cada instante, descienden sobre ellos portando el Mensaje Divino, y la cadena de grupos de ángeles que descienden no se corta. Un grupo baja mientras otro sube… Y ciertamente que Dios dilató la vista de Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husein para que pudiesen observar el Trono, y así, excepto el Trono no veían ningún techo para sus casas. Sus casas tienen como techo el Trono del Misericordioso, y las ascensiones de los Ángeles y Espíritus se encuentran en sus casas con la anuencia de su Señor siendo portadores de todo asunto: «Por cierto que lo revelamos en la noche del destino. ¿Y qué te hará entender lo que es la noche del destino? La noche del destino es mejor que mil meses. En ella descienden los ángeles con el Espíritu, con la anuencia de su Señor, portando todo asunto …»”. (Tafsir Al-Burhan, T. 4, p. 478).

Extraído de la Revista Kauzar

fuente: islamoriente.com

MUJERES ERUDITAS DEL ISLAM, PARTE 2.

Siglo XV de la Hégira Lunar (XXI d.C.)

1. Umm ‘Alâ Al-Hassûn, sabia, erudita en el campo de hadîz, ella fue una dama creyente, hija de Haÿÿ Ÿa’far Hassûn.

Umm ‘Alâ estudió las ciencias religiosas estando en casa de su esposo, y participaba en las reuniones de mujeres que se realizaban ahí. Estudió también ante su tío paterno Shâîj Zuhaîr Al-Hassûn. El Aîatul.lah Mar’ashî en los últimos años de su vida, en casa del Shaîj Hassûn (tío paterno de Umm ‘Alâ) le tomó exámenes y le permitió transmitir textos.

2. Umm ‘Alî Al-Hassûn (Zahrâ), sabia, erudita de hadîz, hija de Haÿÿ Muhammad ‘Alî Hassûn, y hermana del Shâîj Zuhaîr Al-Hassûn. Umm ‘Alî aprendió jurisprudencia, principios del Islam, retórica, transmisión y la deducción conceptual del estudio de hadîz ante su padre, hermano y esposo. Ella contaba con el permiso del Aîatul.lah Mar’ashî para transmitir textos. Shahîdeh Bint Al-Hudâ hermana del mártir Muhammad Bâqir Sadr fue alumna de Umm ‘Alî.

3. Seîîedah Nusrat Amîn, experta en jurisprudencia islámica, erudita de hadîz, filósofa, mística. La dama muÿtahidah Nusrat Amîn es considerada una de las mujeres piadosas y esforzada que como resultado de seguir las enseñanzas luminosas del Islam llegó a alcanzar los grados de perfección, conocimiento y virtudes. Esta dama ilustre con esfuerzo y escrupulosidad sin igual se dedicó a estudiar sintaxis, conjugación, retórica, interpretación, ciencia del hadîz, jurisprudencia, filosofía y mística. A pesar de las numerosas dificultades existentes en el ámbito reinante en esa época (antes de la Revolución Islámica) para las mujeres en cuanto a la adquisición de la ciencia, ella continuó sus estudios en elevados niveles hasta que a los cuarenta años su rango y dominio científico fue confirmado por los sabios y marâÿah taqlid (autoridades legales a imitar), y llegó a alcanzar el grado de iytihâd (autoridad legal competente para deducir las normas islámicas) y rawâîah (transmisora de textos).

La señora Amîn desde los cuarenta años hasta el final de su vida se dedicó a escribir libros, enseñar, responder a las preguntas religiosas de la gente y guiar a las jóvenes y mujeres.

Ella fundó una escuela religiosa llamad Fâtimah (s.) con su propio capital así como una escuela de estudios superiores de mujeres. Impartió también asignaturas de conocimientos Divinos e interpretación del Corán, y respondía a las preguntas en el Centro de Difusión Religiosa de Mujeres en Isfahan. Hasta los últimos momentos de su beneficiosa vida se dedicó a enseñar y se esforzó por el desarrollo científico y espiritual de las jóvenes y mujeres. Esta dama jurista y mística dejó como herencia estas obras científicas: “Majzan Al-Irfân fî Tafsîr Qurân”, “Arbi’eîn Al-Hâshimîah”, “El Sendero Místico”, “El Método de la Felicidad”, “Nafahât Rahmânîîah”, “Ÿâmi’ Al-Shitât, Mi’âd o El Último sendero de la Humanidad, “Majzan Al-Lâlî fi Fadâ’il Mûlâ Al Mawâlî”, y “Moral”.[1]

4. La dama muÿtahideh Zuhreh Sifâtî, cuenta con permisos de los grandes Aîatul.lahs, ‘Alî Ÿârî Garawî Tabrîzî (uno de los alumnos del difunto gran Aîatul.lah Nâ’înî), Sâfî Golpâîgânî, Fâdil Lankarânî y Muhammad Hasan Ahmadî Faqîhe (Yazdî) para la transmisión de textos y iÿtihadi (autoridad legal competente para deducir las normas islámicas). Además de ello los libros de “Salutaciones bajo los rayos del Liderazgo”, que es una descripción sobre la Salutación de Âshûrâ, “Investigación de la jurisprudencia respecto a la edad de las obligaciones religiosas”, “Innovaciones jurídicas en los preceptos para las mujeres (menopausia), procedimientos para impedir el embarazo”, y otros, son ejemplos de las obras impresas de esta dama, y otras obras, tales como “Salutaciones para los Santuarios Sagrados” y “Descripción de las tres sangres…“, se encuentran bajo impresión. Ella ha presentado también seis artículos bajo los títulos: “Explicación al libro de imitación del Shaîj Ansârî”, “Las fuentes en común iytihadi”, “El papel que juega el tiempo y el lugar bajo la opinión del Imâm Jomeînî”, “Pago del nafaqah (pensión alimenticia) a la esposa por parte del marido”, “Las manifestaciones del iytihad”, y “Atestiguación en el hudûd (penalidad ordenada).[2]




[1]– Las damas Eruditas y sus obras, autor: Sub-Dirección de Investigación del Centro de las escuelas Teológicas de mujeres, según lo registrado en la pág. www.rasekhoon.net (resumido y editado).


[2]– http://noorportal.net/394/399/402/31493.aspx (resumido y editado).

[1]– http://noorportal.net/394/399/402/31493.aspx (resumido y editado).

FUENTE: www.islamquest.net

MUJERES ERUDITAS EN EL ISLAM (PARTE 1) (siglo XX d.C.)

Ya que en la historia del Islam las mujeres, al igual que los hombres y según las recomendaciones de los Inmaculados (a.s.), se esforzaron en el aprendizaje de los conocimientos religiosos; por ello la antigüedad de la historia de las mujeres eruditas y sabias musulmanes, cuenta con más de mil años, que los historiadores han registrado parte de los efectos, de las obras y de los servicios valiosos científicos de esas mujeres. En este ensayo, mencionamos los nombres de algunas de las mujeres sabias, juristas y eruditas en el campo de hadîz del siglo XIV y XV de la Hégira Lunar, y en forma sucinta hablamos de sus obras científicas registradas en las fuentes históricas.Si uno dice conocer la situacion de la mujer en el Islam y su realidad actual debe conocer la vida y obra de estas sabias mujeres sine que non.

A. Siglo XIV de la Hégira Lunar (siglo XX d.C.) 

1. Umm Kulzûm Rûganî Qazwînî, muÿtahid (experta en jurisprudencia islámica) y erudita en hadîz. Ella fue hija del Shaîj Karîm Rûganî, fue una de las ilustres y profesoras de la Ciudad de Qazwîn (en Irán) que adquirió las ciencias islámicas de los sabios de la Escuela Sâlihîah en la ciudad de Qazwîn. Después, participó en la materia de jurisprudencia y teología del Shaîj Muhammad Sâlih Baragânî, del Shahîd Zâliz y de su padre. Cuando se trasladó a Najaf participó en las asignaturas de los grandes sabios de la Universidad Teológica de esa ciudad. 

2. Jadîÿa Baragânî Qazwînî, hija de Muhammad Sâlih Baragânî Qazwînî, jurista, erudita en el campo de hadîz, y la teología. Esta dama jurista, erudita en hadîz, con conocimientos de teología islámica, memorizadora del Corán, erudita en la exegesis del Corán, fue una mujer piadosa y devota. Ella estudió jurisprudencia, principios islámicos, exegesis del Corán y transmisiones ante su padre y tío paterno Shahîd Zâliz. Estudió teosofía islámica con otro de sus tíos paternos Mulâ ‘Alî Baragânî, y filosofía con Âjûnd Mulâ Âqâ Hakîm. Impartió cátedra en la Escuela Sâlihîah, sección de mujeres. Dictaminaba en los asuntos jurídicos y científicos. Escribió varias obras como por ejemplo: “Maÿmû’atu li-Masâ’il”, “Rasâ’ilun fi Al-Fiqh”, algunos “Rasâ’il Al-‘Irfânîah”. 

3. Naryis Baragânî Qazwînî, hija de Shaîj Muhammad Sâlih Baragânî Qazwînî, fue una de las damas inteligentes, sagaces y perspicaces, erudita en hadîz, docta, jurista, conocedora de la teología, memorizadora del Generoso Corán, fue una devota y piadosa del mundo. Era experta en la sintaxis y conjugación árabe, en la lógica, en las ciencias árabes y la literatura. Aprendió la jurisprudencia, los principios islámicos así como la exégesis de su padre el Shaîj Muhammad Sâlih y de su tío paterno Shahîd Zâliz, y teosofía islámica y demás ciencias de otro tío paterno Mulâ ‘Alî, y filosofía del Âjûnd Shaîj Mulâ Âqâ Hakîm Qazwînî y de su hermano Shaîj Mîrzâ ‘Abdu Al-Wahâb. 

4. La gran dama Tabatabâî, madre del Aîatul.lah Broûÿerdî, fue una de las mujeres juristas, erudita en hadîz, oradora, piadosa y devota. Aprendió la introducción de las ciencias islámicas y literatura árabe de los sabios de esa época. Después aprendió jurisprudencia ante los hombres sabios de su familia. 

5. La señora Zahrâ ‘Âmilî, erudita, ilustre, hija del erudito investigador, jurista y conocido hombre, el señor Seîîed Sadr Dîn, ‘Âmilî, fue una de las célebres mujeres eruditas de su época. 

6. Zaînab hija de ‘Alî Ibn Husaîn Fawâz ‘Âmilî, dama erudita, poeta y docta en la sintaxis, conjugación, semántica, metáfora así como en las diversas rimas de la poesía, sus estilos y otros… Ella fue la autora del libro Al-Durr Al-Manzûr fi Tabaqât Rabât Al-Judûr, en el cual están registrados los nombres de mujeres famosas mencionando su nacionalidad y religión. Ella escribió también otras obras que no han sido impresas. 

7. Bîbî ‘Âlim Jurâsânî, erudita devota, hija de Hâÿÿ Mîrzâ Tâhir Jurâsânî. Ella aprendió de su padre que era supervisor de la Mezquita de Goharshad (en Meshed-Irán) y de otros, las premisas de las ciencias islámicas y las técnicas de literatura. La ciencia de la jurisprudencia, los principios, las transmisiones y la teosofía las adquirió de su esposo, y estudió e investigó respecto a la conducta de los Profetas, historia y tradición árabe, poemas de la época de la ignorancia, literatura y los estados de los santos y místicos. Realizó una maestría especial en la descripción de los santos Divinos y en los místicos, así como respecto a la historia de los Profetas y a la época anterior al Islam. 

8. ‘Efat Al-Zamân Amîn, fue erudita en hadîz, docta, sabia y filósofa. Ella fue hija de Haÿÿ Seîîed Ahmad Amîn conocido como Iftijâr Al-Tuÿÿâr. En un principio los estudios preliminares de teología los realizó ante Âqâ Mîrzâ ‘Alî Asgar Sharîf, profesor de la Madrasa Bîd Âbâd, y después durante un tiempo estudió filosofía ante el Aîatul.lah Sad Al-Dîn Hâtilî Kupâlî. Después de ello estudió filosofía ante Âga Nûrï Al-Dîn Ushnî Qudÿânî y después del fallecimiento de éste se benefició de las asignaturas del Shaîj Murtidâ Madzâhirî. 

La señora ‘Efat Al-Zamân Amîn logró conseguir del Aîatul.lah Shahrûdî el título de iÿtihâd (deducción de las normas Islámicas) de las narraciones. Una de sus obras es el libro “Los Cuarenta Hadices de Amîn”. 

9. Rubâbah Ilahî, erudita, escritora, hija del devoto sabio Aîatul.lah Âqâ Mîrzâ Muhammad Ridâ Ilahî. La señora Ilahî la mayor parte de sus estudios preliminares los realizó ante su padre. Otros de sus profesores fue la experta en jurisprudencia Amîn, y el Huÿatulislâm Shaîj Murtidâ Ardikânî. La señora Ilahî dejo numerosas obras y escritos, la mayoría de estos en el campo de la moral y lo espiritual, los cuales contienen una serie de explicaciones de aleyas, narraciones y anécdotas. Entre sus obras impresas pueden mencionarse: “Al-Ÿinnat wa Al-Ridwân” (El Paraíso de Ridwân), “Tawhîd” (El Monoteísmo), “Los cuarenta Hadîz”, “Kashkûl Ilahî” (Cuenco Derwish Divino de Miscelaneas), “Lu’lu’ wa Marÿân” (La Perla y el Coral) y “Al-Durr wa Al-Îaqût” (La Perla y el Rubí). Ella también escribió el Corán dos veces a mano. 

10. Zuraîâ Muhsinî, sabia e ilustre dama que vivió en Karbala. Ella pidió permiso al gran Aîatul.lah Seîîed Shahâb Al-Dîn Mar’ashî Naÿafî para transmitir textos. Participaba en las asignaturas de jurisprudencia, principios islámicos y hadîz de Mîrzâ Muhammad Hindî e impartía clases de jurisprudencia, principios islámicos y hadîz a las mujeres. 

11. La señora màrtir  Âminah Sadr (Shahîda Bint Al-Hudâ), hermana del mártir Muhammad Bâqir Sadr, esta señora fue una educadora preparada, escritora, poeta, intelectual amable y sabia creyente, con buenas morales. La mayoría de las ciencias, tales como la sintaxis, la conjugación, los principios islámicos, la jurisprudencia, los hadîz, la moral, la interpretación y la biografía del Profeta las adquirió de su hermano. 

La fundación de las escuelas Al-Zahrâ’ y algunos centros culturales, la impartición de asignaturas, la celebración de juntas de invocaciones y el escribir fueron y son considerados algunos ejemplos de la lucha santa científica, educacional y de difusión de esta dama. Las obras existentes de la señora Shahîdeh Bint Al-Hudâ corresponden a: 

(1) Al-Fadîlatu Tantasir, (2) Al-Jâlatu Al-Sâi’ah, (3) Amra’atâni wa Raÿul, (4) Sirâ’u Liqâ’in fi Al-Mustashfâ, (5) Mudhakkirât Al-Haÿÿ, (6) Laîtanî Kuntu A’lam, (7) Butûlâti Al-Mar’atu Al-Muslimah, (8) Kalamatun wa Da’wah (9) Al-Bâhizatu ‘an Al-Haqîqah, (10) Al-Mar’at ma’a Al-Nabîî

Màrtir Amina Sadr.

FUENTE: http://spanish.islamquest.net/