La Umrah Mufrada (la Peregrinación Menor)

fuente:labbaik.ir

Significado de Umrah:

Umrah significa la Peregrinación y en Fiqh significa la Peregrinación de Casa de Dios (Kaaba) haciendo sus rituales especiales.

- La persona que quiere entrar a Meca, es obligatorio entrar, vistiendo el ihram (ropa del peregrino) y para vestirse el ihram debe tener la intención de realizar Umrah o Hajj y si no es el tiempo del hajj, es obligatorio vestirse el Ihram para realizar Umrah Mufrada (la Peregrinación Menor) y actos de esta Peregrinación.

Los actos obligatorios de La Umrah Mufrada son siguientes:

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el rito exige que los peregrinos se encuentren en un estado de absoluta pureza vistiendo tan sólo una prenda blanca inconsútil, se abstengan de derramamiento de sangre y de cortarse las uñas o el pelo y eviten cualquier tipo de vulgaridad.
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1. vestirse el ihram

2. realizar el Tawaf

3. La oración del Tawaf

4. “Sa’i”, entre Safa y Marwah

5. hacer el taqsir

6. realizar el Tawaf

7. Tawaf del Nisa


-Tiempo de hacer Umrah Mufrada:

Umrah Mufrada (la Peregrinación Menor se hace fuera del tiempo de Hajj , no tiene un tiempo especial y se puede hacer lo en todos meses.


Ihram- Primer acto de Umrah Mufrada

Lugar de Ihram:

En uno de los mawaquit. (Plural de “miqat”) . mawaquit, son ciertas localidades alrededor del territorio sagrado de Meca, los cuales han sido establecidos específicamente en Ley Islámica.

Los peregrinos que antes de hacer Umrah van a Medina para peregrinar el santuario de Profeta Mohammad (BP) y los infalibles de cementerio de Baqi (P), cuando quieren ir a Meca, deben vestirse el ihram en la Mezquita de Shajare que esta entre Medina y Meca. Los que vienen de Jiddah deben ir a Johfe y vestirse el ihram allí. Los que están en Meca o cerca de Meca deben ir a Adni al-Hel o mejor que se vistan el Ihram en Tanim o Hodaibie o Jaarane


Como Vestirse el Ihram:

Los hombres deben quitar todas sus ropas que tienen costura (aun que sea pequeña o ropa interior) y vestir dos telas blancas limpias, una cubriendo la parte superior del cuerpo y otra la parte inferior y con la intención del ihram Mufrada digan:

“LABBAIKA AL•LAHUMMA LABBAIK, LABBAIKA LÂ SHARÎKA LAKA LABBAIK.... ¡Heme aquí, Señor mío. Heme aquí. Heme aquí... Tú no tienes asociados. Heme aquí...

Y basado en una precaución recomendable continúen:

INNA AL-HAMDA UAN NI’MATA LAKA UAL MULK LA SHARÎKA LAKA LABBAIK

Ciertamente que la Alabanza y la Merced te pertenecen, y asimismo la Potestad. Tú no tienes asociados. Heme aquí”

Las mujeres pueden vestirse sus ropas de siempre.

La intención de Ihram:

Que sea para servir y obedecer a Dios, todos actos de Vestirse el Ihram, decir Labbaik y actos siguientes.

la intencion de hacer un accion religiosa que se dice Niat , (aqui , por ejemplo :Ihram)es una cosa interior aun que se puede decir la en voz alto , pero no es obligatorio.

Notas:

1. La ropa de Ihram debe ser pura y limpia.

2. En Ihram , basado en una precaución obligatoria, las mujeres no deben vestirse las ropas sedosas

3. Si cuerpo o ropa del peregrino sea impuro, basado en una precaución obligatoria (según Fatwa de Faquis) debe lavarse su cuerpo y cambiar ropa de Ihram.

Peregrino después de vestirse el Ihram y Intención(niat) y decir Takbir no debe hacer las acciones que están prohibidas (haram) para un peregrino , hasta realizar todos actos de Umrah.

Hay 24 acciones prohibidas (haram) que cuatro son para los hombres, dos para las mujeres y el resto son comunes.


Las Acciones prohibidas (haram) comunes para hombre y mujer:

• Cazar los animales de desierto

• Las relaciones sexuales y todo lo que conlleve esto (por ejemplo, besar, tocar o acariciar a nuestra esposa, e incluso hablar acerca de las relaciones sexuales o de cualquier asunto relacionado).

• • Casarse

• Masturbación

• Utilizar fragancia o perfumarse

• Utilizar delineador de ojos

• Mirarse al espejo

• Mentir, insultar o enorgullecerse

• Discutir, impugnar o pelear con los compañeros u otra gente . Tambien Jurar a Dios por ejemplo decir: juro a Dios, si o juro a Dios ,no

• Matar los insectos que molestan el cuerpo

• Ponerse anillo para ornamento

• Masajear el cuerpo con aceite

• Quitar los pelos del cuerpo

• Hacer salir sangre del cuerpo

• Cortarse las uñas

• Extraerse los dientes

• cortar los árboles o plantas que están alrededor de Mezquita de al-Haram

• Llevar armas

Las acciones prohibidas (haram) para los hombres:

• Vestirse ropas cosidas

• Cubrir el pie entero

• Cubrir la cabeza

• Estar abajo de sombra

Las acciones prohibidas (haram) para las mujeres:

• Utilizar joyas para ornamento y adornos

• Cubrir el rostro con velo o antifaz

Algunas acciones que están prohibidas (haram) en el tiempo de Ihram, en otros tiempos también están prohibidas (haram) pero sus pecados en Ihram es mas y algunas veces debe pagar expiación para cometerlas.

Los mawaquit (Adni al- hel):

Los mawaquit (Plural de miqat) son ciertas localidades alrededor del territorio sagrado de La Meca, los cuales han sido establecidos específicamente en La Ley Islámica, como los lugares a partir de los cuales ha de vestirse el ihram. Los mawaquit son: Mezquita del al-Shajarah, al-Johfah, Zat Argh, Yalamlam y Gharn al-manazel.

Tawaf ( la circunvalación 7 veces alrededor de Kaaba.)

Tawaf (la circunvalación) - Segunda acción de La Umrah Mufrada (la Peregrinación Menor)

Quien entra en Meca para hacer Umrah Mufrada debe dar siete vueltas alrededor de Kaaba.

Sobre Tawaf(Notas de la circunvalación):

• El peregrino debe comenzar su circunvalación desde la Piedra Negra y terminar allí. (La piedra negra es sagrada; tiene un aspecto oval con color negro. Está situada en esquina este de pared de Kaaba y en una altura de 1.5 metro. Hoy, hay una línea negra en la tierra delante de la piedra negra hasta el extremo del patio de la mezquita al- haram como ayuda para que peregrinos comiencen y terminen su circunvalación.

• Durante la circunvalación, Kaaba debe estar al lado izquierdo del peregrino, entonces él no debe estar al frente de Kaaba o mover hacia atrás.

• El peregrino debe circunvalar la Piedra de Ismael (La zona llamada hatīm está delimitada por la pared llamada Piedra de Ismael) y no debe ir dentro de esta zona , durante la circunvalación.

Piedra de Ismael: Es un patio pequeño entre Kaaba y una media pared circulada, su anchura es alrededor diez metros que sigue desde la esquina norteña hasta la occidental.

Siempre que llueva, el agua del techo de Kaaba baja a este patio a través de un canal; En Piedra de Ismael se ha enterrado Profeta Ismael y su madre, Hajar y varios profetas.

• El limite de circunvalación de Kaaba es distancia entre Kaabala y Maqâm o “sitial” de Abraham, que es unos de trece metros, esta distancia reduce al mínimo cerca del piedra de Ismael (refiera al fatwa de los Faquis).

• Si un peregrino debido a enfermedad, senilidad o a la aglomeración no puede realizar circunvalación en este espacio, él tiene permiso, hacer la fuera de este espacio.

• Quien que hace circunvalación debe hacer el wudhú o ablución y su ropa estar pura y limpia, también si es necesario hacer ablución mayor (Ghosl) debe hacer la antes de Tawaf, como cuando quiere orar.

Oración de Tawaf (Oración de circunvalación):

Oración de Tawaf (Oración de circunvalación) es tercera acción de Umrah

• Peregrino después de Tawaf debe orar dos rakaat (dos genuflexiones) con intención de oración de tawaf.

• Oración de Tawaf es como la oración de mañana , los hombres pueden recitarlo en voz alto o bajo

• Tiempo de esta oración es después de tawaf y antes de Sai

• Lugar de esta oración es en la Mezquita de al-haram, detrás de Maqâm o “sitial” de Abraham. Es decir la piedra que es Maqam se sitúe entre el peregrino y Kaaba.

• Es obligatorio a todos los adultos que reciten las oraciones de una manera correcta,

Para realizar deberes religiosos perfectamente , debe corregir errores de recitar oración para que todas oraciones y particularmente oración de tawaf sea correcta.

Sa’i (recorrido) entre las colinas de Safa y Marwah

Safa y Marwah: Dos colinas al lado de Mezquita al-Hara , actualmente, se han quitado una parte de estas dos colinas y construido un paso cubierto en dos pisos.

Sa’i (el recorrido) entre las colinas de Safa y Marwah, 7 veces- Cuarta acción de Umrah:

Después de oración de tawaf debe recorrir siete veces la distancia entre Safa y Marwa que actualmente lo han construido como un paso cubierto y esta al lado de Mezquita de al-Haram.

• Sa’i (el recorrido) empieza en Safa y termina en Marwah

• La ida de Safa a Marwah cuenta una vuelta y regreso de Marwah a Safa cuenta otra vuelta.

• Sentarse y descansar entre Safa y Marwa es permisible (Ayatolá Bihjat: Basado en una precaución obligatoria, el peregrino no debe sentarse entre Safa y Marwah sin una motivo aceptable ). Si un peregrino para en Sai, debe reasumir su recorrido del punto que ha parado.

• En Sai entre Safa y Marwa, no es obligatorio que el peregrino haga el wudhú o ablución, aunque es recomendable.

• Sai en el segundo piso no es correcto y aceptable , por que esta más alto que las dos colinas.

Taqsir, el cortar un poco de cabello o el cortarse las uñas:

No hay un lugar específico para estas acciones, aunque los peregrinos se cortan cabellos y uñas ,cerca de la colina de Marwah.

Taqsir, el cortar un poco de cabello o el cortarse las uñas – Quinta acción de Umrah:

Peregrino después de Sai debe hacer Taqsir o Halq. Taqsir es cortar un poco de cabello o cortarse las uñas (debe referir a Fatwa de los Faquis) o El rasurarse el cabello de cabeza (halq).

Realizando Taqsir o rasurando cabello , el peregrino queda libre de las restricciones del ihram, excepto uso del perfumeo , contacto sexual con las mujeres. Basado en una precaución obligatoria, la restricción de cacería continúa aún después de rasurarse o hacer el taqsir.

Cuando hace Taqsir, Tawaf de Nisa (Circunvalación de Señoras) y la oración de Tawaf, el peregrino queda libre de las restricciones del ihram.

• Tiempo de Taqsir: el tiempo de Taqsir es después de Sai ,aunque no es necesario hacer lo en seguida. Pero el peregrino no queda libre de ningunas restricciones del ihram siempre que no haga Taqsir.

Lugar de Taqsir: No tiene un lugar determinado, aunque ahora es común que los peregrinos hacen taqsir después de Sai, al lado de Marwa.

• Un peregrino que no ha hecho Taqsir no puede hacer lo para otro peregrino.

Tawaf de Nisa (Circunvalación de Señoras) y Oración de Tawaf de Nisa en Mezquita de al-Haram- Última acción de Umrah Mufrada:

Después de Taqsir o rasurarse el cabello de cabeza ,peregrino debe circunvalar siete veces alrededor de Kaaba con la intención del Tawaf de Nisa(Circunvalación de Señoras) y después debe orar dos rakaat (dos genuflexión) detrás de Maqâm o “sitial” de Abraham, con la intención de oración de Tawaf de Nisa.

El Maqâm o “sitial” de Abraham es una huella de pie de Profeta Abraham (P) sobre una piedra que se ha hecho con milagro de Dios y está situado a trece metros de la Kaaba en un vidrio pequeño.

• Tawaf de Nisa y su oración no tiene diferencia con Tawaf de Umrah y su oración excepto en la intención, por lo tanto un peregrino debe comenzar Tawaf desde la Piedra Negra y terminar allí también. Durante la circunvalación, el hombro izquierdo de un peregrino debe estar hacia Kaaba, y otras condiciones especificadas de esta circunvalación es como circunvalación de Umrah.

• No sólo los homres sino también las mujeres y todos los que realicen Umrah mufrada , deben hacer Tawaf de Nisa y su oración .

• Realizando Tawaf de Nisa, el contacto sexual con las mujeres vuelve a ser permisible.

• Después de Taqsir no es necesario hacer Tawaf de Nisa inmediatamente y se puede posponerlo para unos días, pero hombre no puede relacionar con su esposa y viceversa hasta haga Tawaf de Nisa y su oración.

Niños y actos de Umrah Mufrada (la Peregrinación Menor):

Los niños son dos tipos:

A) (niño discernidor) un niño el cual ha alcanzado la edad de discernimiento entre el bien y el mal y puede realizar sus deberes en una manera correcta.

B) (niño no discernidor) un niño el cual no ha alcanzado la edad de discernimiento entre el bien y el mal

Niño discernidor se viste el Ihram y realiza actos de Umrah; y en algunos casos que él no puede , su custodio (su padre, por ejemplo)le ayuda.

Los actos de un niño no discernidor :

1- Ihram: El custodio del niño le ayuda en la ejecución de actos de Umrah y de su parte hace la Intención (niat) de Ihram ,si el niño puede repetir Labbaik correctamente, su custodio dice y el niño repite y si el niño no puede repetir ,su custodio lo hace.

2- Tawaf (circunvalación): si el niño puede hacer tawaf, el mismo debe circunvalar alrededor de kaaba y si no puede, su custodio lo lleva al niño y hacen Tawaf.

3-Oración de Tawaf: Niño debe hacer la oración de tawaf y si no puede, su custodio lo hace de su parte.

4- Sai: es como tawaf y su custodio lo lleva.

5- Taqsir: le cortan un poco de cabello o sus uñas y si es chico pueden rasurar su cabello(halq).

6- Tawaf de Nisa y su oración: no tiene diferencia con Tawaf de Umrah y su oración.


Recordatorio:

1- llevar al niño para peregrinar y hacer Umrah es preferible pero no obligatorio. Por lo tanto, las personas que quieren llevar a sus niños a peregrinación de hajj y Umrah deben cuidar mucho que se realicen los actos de umrah correctamente y sin error.

2- Un niño que quiere hacer umrah, debe hacer ablución para tawaf y su oración . Pues si no sabe, su custodio debe instruírsela al niño y si no puede, su custodio debe hacer ablución para niño o le ayuda para hacer ablución.

3-El niño que hace Umrah debe hacer tawaf de Nisa y su oración y si no hace estos actos, no puede casarse.

4-Tawaf del hombre o niño que no están circuncisos no es correcto; por lo tanto, los padres de este niño no deben llevar lo para peregrinar, aunque sea un niño no discernidor.

5- Durante tiempo del ihram, el custodio del niño debe impedirle de hacer cualquier acto prohibido (haram), pero sentarse bajo techo o sombra, que estan prohibidos para los adultos, es permisible para los niños.

6- Durante Sai entre Safa y Marwah y tawaf de Kaaba, adultos deben controlar actos de niños. Por ejemplo , ropa del niño debe ser limpia y pura, y su hombro izquierdo debe estar hacia Kaaba, además de esos, él debe estar despierto durante la circunvalación. Así, recomendamos a quienes que no pueden controlar los actos de umrah de sus niños, no hagan Ihram a ellos.

Tawaf recomendable y Tawaf de despedida:

Tawaf recomendable:

• Uno de los actos recomendados en Meca es Tawaf recomendable.

• No hay diferencia entre el tawaf obligatorio y recomendable, asi mismo realizar la oración de este tawaf es recomendable.

• No es obligatorio realizar la oración de tawaf recomendable cerca de Maqam de Abraham; es permisible hacer la en cualquier lugar de la mezquita al-Haram, particularmente durante la aglomeración es, mejor cuidar a otros peregrinos.


Tawaf de despedida

• Para quien quiere salir de Meca ,es recomendable realizar Tawaf de despedida
• Tawaf de despedida es como tawaf de Umrah y debe dar siete vueltas. La oración de este tawaf también es recomendable. • Es recomendable que el peregrino pida a Dios que le otorgue la oportunidad de volver a la Mezquita al-Haram otra vez en el futuro.

Escogido del libro de “los rituales de Umrah Mufrada –
por: Husein Falahzadeh

Acciones preferibles en el mes de Dhul Hiÿÿah

El mes de Dhûl Hiÿÿah es uno de los meses benditos del año. Al llegar este mes, los benevolentes Compañeros del Profeta (BP) y los tâbi‘în (los compañeros de los Compañeros) daban gran importancia a la adoración a Al·lah. Los primeros diez días de este mes, que corresponden a Al-Aîiâm-ul Ma’lumât mencionados en el Generoso Corán, poseen el máximo mérito y bendición y, según un dicho del Profeta (BP), no hay actos buenos y de adoración más amados por Dios Altísimo que los actos realizados en estos diez días.

Las acciones preferibles de los diez primeros días:

Los siguientes actos son preferibles en estos días:

1. Ayunar los primeros nueve días equivale al ayuno de toda la vida.

2. Realizar dos ciclos de oración entre las oraciones del Magrib e ‘Ishâ’, durante las diez noches. En cada ciclo luego de la Sura Al-Hamd (nº 1) decir una vez la Sura Al-Ijlâs (nº 112) y la siguiente aleya:

وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثينَ لَيْلَةً وَاَتْمَمْناها بِعَشْر فَتَمَّ ميقاتُ رَبِّهِ اَرْبَعينَ لَيْلَةً وَقالَ مُوسى لاَِخيهِ هارُونَ اخْلُفنى فى قَوْمى وَاَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبيلَ الْمُفْسِدينَ

WA UÂ’ADNÂ MÛSÂ ZALÂZÎNA LAILAH WA ATMAMNÂHA BI’ASHRIN  FATAMMA MÎQÂTU RABBIHI ARBA’ÎNA LAILAH UA QÂLA MÛSÂ LI AJÎHI HÂRÛNA-J LUFNÎ FÎ QAUMÎ WA ASLIH WA LÂ TATTABI’ SABÎLAL MUFSIDÎN  

«Le acordamos a Moisés treinta noches que completamos con otras diez, de manera que el tiempo fijado por su Señor fue, en total, de cuarenta noches. Y Moisés dijo a su hermano Aarón: “Reemplázame ante mi pueblo; recomiéndales el bien y no sigas el sendero de los depravados”». (Corán, 7:142).

 Quien realice ello participará en la recompensa de los peregrinos.

 3. En los primeros diez días, también es preferible realizar cada día la siguiente súplica, que fuera pronunciada por el Imam ‘Alî (P.), y lo mejor es repetirla cada uno de dichos días diez veces. Dice:

لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الّلَيالى وَالدُّهُورِ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ اَمْواجِ الْبُحُورِ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ و رَحْمَتُهُ خَيْرٌ مِما يَجْمَعُونَ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الشَّوْكِ الشَّجَرِ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الشَّعْرِ وَالْوَبَرِ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الْحَجَرِ وَالْمَدَرِ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ لَمْحِ الْعُيُونِ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ فِى الّلَيْلِ اِذا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ اِذا تَنَفَّسَ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ عَدَدَ الرِّياحِ فِى الْبَرارى وَالصُّخُورِ، لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ مِنَ الْيَوْمِ اِلى يَوْمِ يُنْفَخُ فِى الصُّورِ .

Lâ ilâha il·lal·lâhu ‘adadal laiâlî uad duhûri, lâ ilâha il·lal·lâhu ‘adada amuâÿ-il buhûr lâ ilâha il·lal·lâhu ua rahmatuhu jairun mimmâ iaÿma‘ûn lâ ilâha il·lal·lâh ‘adada-sh shauqi-sh shaÿar lâ ilâha il·lal·lâhu ‘adada-sh sha’ri ual uabar lâ ilâha il·lal lâhu ‘adadal haÿari ual madar lâ ilâha il·lal la:hu ‘adada lamhil ‘uiûn lâ ilâha il·lal lâhu fil-laili idhâ ‘as’asa ua-ssubhi idhâ tanaffasa lâ ilâha il·lal·lâhu ‘adadar riiâhi fil barârî uassujûr lâ ilâha il·lal lâhu minal iaumi ilâ iaumi iunfaju fissûr

Lâ ilâha il·lal·lâh (No hay divinidad sino Dios), por el número de las noches y los días. Lâ ilâha il·lal·lâh por el número de las olas del mar, Lâ ilâha il·lal·lâh y Su misericordia es mejor de lo que atesoran (los mundanales), Lâ ilâha il·lal·lâh por el número de las plantas y árboles, Lâ ilâha il·lal·lâh por el número de cabellos y pelajes, Lâ ilâha il·lal·lâh por el número de piedras y arcilla, Lâ ilâha il·lal·lâh por el número de parpadeo de los ojos (de los seres), Lâ ilâha il·lal·lâh en la noche cuando oscurece y la aurora cuando amanece, Lâ ilâha il·lal·lâh por el número de vientos que soplan entre el desierto y las rocas, Lâ ilâha il·lal·lâh desde hoy hasta el día en que la trompeta sea tañida. 

El Primer día: es un bendito día para el cual se han transmitido muchos actos:

Primero: El ayuno, que equivale al ayuno de ochenta meses.

Segundo: hacer el salât de Fátima (P), el cual consta de cuatro ciclos con dos taslîm (o sea, dos oraciones de dos ciclos). Es igual al salât de Amîr Al-Mu’minîn (P). En cada ciclo se lee una vez la Sura Al-Hamd y cincuenta veces la Sura Al-Ijlâs (nº 112), realizando después del taslîm el tasbîh de Fátima, y luego decir:

سُبْحانَ ذِى الْعِزِّ الشّامِخِ الْمُنيفِ، سُبْحانَ ذِى الْجَلالِ الْباذِخِ الْعَظيمِ، سُبْحانَ ذِى الْمُلكِ الْفاخِرِ الْقَديمِ، سُبْحانَ مَنْ يَرى اَثَرَ الَّنمْلَةِ فِى الصَّفا، سُبْحانَ مَنْ يَرى وَقْعَ الطَّيْرِ فِى الْهَوآءِ، سُبْحانَ مَنْ هُوَ هَكَذا وَلا هكَذا غَيْرُهُ

SUBHÂNA DHÎL ‘IZZI-SH SHÂMIJ-IL MUNÎF, SUBHÂNA DHÎL ŸALÂL-IL BÂDHIJ-IL ‘ADZÎM, SUBHÂNA DHÎL MULK-IL FÂJIR-IL QADÎM, SUBHÂNA MAN IARÂ AZARA-N NAMLATI FÎ-SSAFÂ, SUBHÂNA MAN IARÂ WAQ‘A-T TAIRI FIL HAWÂ’, SUBHÂNA MAN HUA HÂKADHÂ WA LÂ HÂKADHÂ GAIRUH 

Glorificado sea el Poseedor de la Grandeza elevada y enaltecida, Glorificado sea el poseedor de la majestuosidad magnificente e inmensa, Glorificado sea el poseedor del reino esplendoroso y antiguo, Glorificado sea Quien ve la huella de la hormiga en la roca, Glorificado sea Quien ve la caída del pájaro en el aire, Glorificado sea Quien es así, siendo que nadie más es así.

Tercero: Hacer una oración de dos ciclos media hora antes del mediodía; en cada uno de sus ciclos se lee una vez la Sura Al-Hamd y diez veces la Sura Al-Ijlâs (nº 112), diez veces la Aleya del Escabel (2: 255) y diez veces la Sura Al-Qadr (nº 97).

Cuarto: Quien tema de algún opresor que diga este día: 

حَسْبى حَسْبى حَسْبى مِنْ سُؤالى عِلْمُكَ بِحالى

HASBÎ, HASBÎ,HASBÎ MIN SU’ÂLÎ, ‘ILMUKA BI HÂLÎ

Me es suficiente, me es suficiente, me es suficiente, para mi pedido, Tu conocimiento de mi estado

Y Dios le librará de su mal.

Debes saber que en este día nació Ibrâhîm (P) Al-Jalîl (el amigo de Dios), y según lo narrado por los dos sheij en este día se produjo el casamiento de ‘Alî (P) con Fátima (P).

El séptimo día: en el año 114 de la Hégira tuvo lugar el martirio del Imam Muhammad Al-Baqir (P) en Medina y es un día de tristeza para sus seguidores.

El octavo día: es llamado día de Taruiah y es meritorio ayunar en ese día, y se transmitió que expía los pecados de sesenta años. Dijo el Sheij Ash-Shahîd (ra): “Ciertamente que es preferible realizar en él el gusl”.

La novena noche: es una de las más benditas de las diez noches. Es la noche de hablar íntimamente con Dios. El arrepentimiento en esta noche será aceptado y la súplica respondida. Quien realice los actos devocionales en esta noche por obediencia a Al·lah, tendrá la recompensa de ciento setenta años de adoración. En ella es preferible realizar la ziârah al Imam Husain (P) y visitar la tierra de Karbalâ’ y permanecer en la misma hasta el día del ‘Id (Al-Ad·hâ), de manera que Dios le mantenga a salvo del mal ese año.

El noveno día: es el día de ‘Arafat (en que los peregrinos se congregan en la planicie del mismo nombre, cerca de La Meca). Es uno de los grandes días festivos para los musulmanes aunque no se conozca como día de ‘Id (festividad). Es el día que Dios ha invitado a sus siervos a Su adoración y ha preparado para ellos Su bondad y bendición, ha hecho a Satanás en ese día más humillado y menospreciado que en otro tiempo.

Se narró que el Imam Zain-ul ‘Âbidîn (P) en ese día, escuchó a un mendigo que pedía a la gente que le ayudara, y le dijo: “¡Ay de ti!, en un día como éste pides a otro que a Dios, mientras que en este día hay esperanzas hasta para los niños que están en el vientre de sus madres de recibir la bondad de Dios y ser felices”.  

Es preferible en este día, realizar:

1. El Gusl (baño completo).

2. Visitar y leer el saludo al Imam Husain (P), que según muchos dichos ello equivale a 1000 Haÿÿ, 1000 ‘Umrah (peregrinación fuera de este mes Sagrado) y 1000 Yihâd (lucha por la causa de Dios) y aún más, y los hadices respecto a la abundancia de las virtudes de visitarlo en este día son mutawâtir. Si alguien pudiera estar en ese día junto al Santuario del Imam no tiene menos recompensa que quien esté en el desierto de ‘Arafat.

Luego del Salât Al-‘Asr (de la Tarde), antes de comenzar con el du’â’ de ‘Arafat, es preferible realizar dos ciclos de oración bajo el cielo y confesar ante Al·lah sus pecados, para llegar a obtener toda la recompensa de ese día y sean perdonados sus pecados. Luego comenzar con las acciones de ‘Arafat y la súplica de ‘Arafat, que es una súplica muy elevada y bellísima para comunicarse con Dios, pero que por su extensión no podemos citarla aquí. Esta súplica se halla en el libro Mafâtih-ul Ÿinân, capítulo del mes de Dhûl Hiÿÿah. He aquí algunos párrafos de la misma:

Párrafos del Du’a de Al-Husain (P) en el día de ‘Arafat:

كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ فى وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ اِلَيْكَ، اَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَيْسَ لَكَ، حَتّى يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَكَ،

KAIFA IUSTADAL·LU ‘ALAIKA BIMÂ HUA FÎ UŸÛDIHI MUFTAQIRUN ILAIKA AIAKÛNU LIGAIRIKA MINASDZ DZUHÛRI MÂ LAISA LAKA HATTÂ IAKÛNA HUAL MUDZHIRA LAKA

(¡Dios mío!) ¿Cómo podría argumentar Tu Existencia a través de aquello que depende de Ti para ser? ¿Por ventura, acaso existe un ser más manifiesto que Tú de manera que fuera él el que Te manifestara?

مَتى غِبْتَ حَتّى تَحْتاجَ اِلى دَليل يَدُلُّ عَليْكَ، وَمَتى بَعُدْتَ حَتّى تَكُونَ الاْثارُ هِىَ الَّتى تُوصِلُ اِلَيْكَ، عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَراكَ عَلَيْها رَقيباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصيباً،

MAT GIBTA HATT TAHTŸA IL DALÎLIN IADUL·LU ‘ALAIKA UA MAT BA’UDTA HATT TAKÛNAL AZÂR HIAL·LATÎ TÛSILU ILAIKA ‘AMIAT ‘AINUN L TARÂKA ‘ALAIH RAQÎBAN UA JASIRAT SAFQATU ‘ABDIN LAM TAŸ’AL LAHU MIN HUBBIKA NASÎBAN

¿Cuándo estuviste oculto para necesitar de una prueba que guíe hacia Ti? ¿Cuándo estuviste lejos para que sean los efectos los que hagan acercarse a Ti? Es ciego el ojo que no Te ve vigilándolo, y mal negocio es para el siervo aquel que no le apareja Tu amor como provecho.

اِلهى اَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ اِلَى الاْثارِ فَاَرْجِعْنى اِلَيْكَ بِكِسْوَةِ الاَْنْوارِ، وَهِدايَةِ الاِْسْتِبصارِ، حَتّى اَرْجَعَ اِلَيْكَ مِنْها كَما دَخَلْتُ اِلَيْكَ مِنْها،

ILÂHÎ AMARTA BI-R RUŸÛ’I ILÂL AZÂRI FA ARŸI‘NÎ ILAIKA BIKISUAT-IL ANUÂRI UA HIDÂIATIL ISTIBSÂRI HATTÂ ARŸA‘A ILAIKA MINHÂ KAMÂ DAJALTU ILIAKA MINHÂ

¡Dios mío! Tú has ordenado recurrir a tus efectos (creaciones), así pues, hazme volverme a Ti mediante una envoltura de luces y la orientación (que se produce) de la percepción (interior), de manera que por ello (finalmente) retorne a Ti así como (primeramente) por ello me encaminé hacia Ti...

En ese día es muy importante suplicar para los hermanos creyentes que estén vivos o muertos.

La noche décima: es una de las noches benditas del año. Es una de las cuatro noches del año en la que es preferible permanecer despierto y adorar a Al·lah. Las puertas del cielo en esta noche están abiertas. Es preferible también, visitar y saludar al Imam Husain (P) y recitar la súplica:

يا دائِمَ الْفَضْلِ عَلَى الْبَرِيَّةِ يا باسِطَالْيَدَيْنِ بِالْعَطِيَّةِ يا صاحِبَ الْمَواهِبِ السَّنِيَّةِ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَالِهِ خَيْرِ الْوَرى سَجيَّةً وَاغْفِرْ لَنا يا ذَالْعُلى فى هذِهِ الْعَشِيَّةِ

IÂ DÂ’IMAL FADLI ‘ALAL BARÎIAH, IÂ BÂSITAL IADAINI BIL ‘ATÎIAH, IÂ SÂHIBAL MAWÂHIBIS SANÎIAH, SAL·LI ‘ALÂ MUHAMMADIN WA ÂLIH, JAIRIL WARÂ SAŸÎIAH, WAGFIR LANÂ IÂ DHAL ‘ULÂ, FÎ HÂDHIHIL ‘ASHÎIAH

¡Oh el de la merced incesante a las criaturas! ¡Oh Aquel cuyas manos se encuentran extendidas en las dádivas! ¡Oh Dueño de los otorgamientos sublimes! ¡Bendice a Muhammad y a su familia, los de mejor naturaleza de la creación! Y perdónanos en esta noche, ¡oh poseedor de la magna grandeza!

El décimo día: es el día del ‘Îd Al-Ad·hâ (Festividad del Sacrificio), es un día bendito y es preferible realizar los siguientes actos:

1. El baño completo (Gusl), que en ese día es preferible hacerlo, hasta el punto de que algunos sabios lo han considerado uâÿib (obligatorio).

2. La oración del ‘Id que se hace en las mezquitas grandes de la ciudad.

3. Es preferible realizar la súplica de Nudbah (súplica de la lamentación) que se halla al final del libro Mafâtih-ul Yinân.

4. Sacrificar algún ganado, lo cual conforma una tradición en la que se ha puesto énfasis.

5. Es preferible leer la súplica de engrandecimiento a Al·lah citada más abajo, tras las siguientes 15 oraciones obligatorias, por lo que la primera vez será tras la oración del mediodía del día del ‘Id y la última será tras la oración del alba del día trece. Esto es para quien se encuentre en Minâ ese día (durante la peregrinación). Para quien se encuentre en otro lugar es preferible hacerla tras sólo diez oraciones obligatorias, por lo que la primera vez será tras la oración del mediodía del día diez, y la última tras la oración del alba del día doce. Según la narración confiable de Al-Kâfî, el engrandecimiento es como sigue:

اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ، وَاللهُ اَكْبَرُاللهُ اَكْبَرُ وللهِ الْحَمْدُ، اللهُ اَكْبَرُ عَلى ما هَدانا، اَللهُ اَكْبَرُ عَلى ما رَزَقَنا مِنْ بَهيمَةِ الاَنْعامِ، وَالْحَمْدُ للهِ عَلى ما اَبْلانا

AL·LÂHU AKBAR AL·LÂHU AKBAR LÂ ILÂHA IL·LAL·LÂH UAL·LÂHU AKBAR AL·LÂHU AKBAR UALIL·LÂHIL HAMD AL·LA:HU AKBAR ‘ALÂ MÂ HADÂNA AL·LÂHU AKBAR ‘ALÂ MÂ RAZAQANÂ MIN BAHÎMATIL AN’ÂM UAL HAMDU LIL·LÂHI ‘ALÂ MÂ ABLÂNA

Dios es el más Grande, Dios es el más Grande, No hay divinidad sino Dios, Dios es el más Grande, Dios es el más Grande, las alabanzas pertenecen a Al·lah, Dios es el más Grande por la guía que nos dio, Dios es el más Grande porque nos agració con los ganados, y las alabanzas pertenecen a Al·lah porque nos probó.

Es recomendable repetir estos engrandecimientos tras las oraciones obligatorias en la medida de lo posible; y asimismo es recomendable hacerlo tras las oraciones meritorias.

El décimo quinto día: en este día del año 212, tuvo lugar el nacimiento del Imam ‘Alî An-Naqî (P) y es preferible saludar al Imam.

La noche décima octava: es la noche de la Festividad de Gadîr, y es una noche bendita. Narró el Seîied Ibn Tawûs en su Al-Iqbâl que es preferible en esta noche realizar una oración especial y suplicar. La oración consta de doce ciclos con un solo taslîm.

El día décimo octavo: El 18 del mes de Dhul Hiyyah es el día de la Festividad de Gadîr, la mayor festividad de Al·lah (‘Id Al·lah al-akbar), la festividad de la familia de Muhammad -que la paz y las bendiciones sean con él y su familia- y la más grandiosa de las festividades.

Al·lah no envió a ningún profeta sin que haya dispuesto este día como festivo o haya considerado su sacralidad. Su nombre en los Cielos es “el día del pacto prometido” (al-‘ahd al-maw‘ûd), y su nombre en la Tierra es “el día de la alianza tomada” (al-mizâq al-ma’jûdh) y “el día de la congregación testimoniada” (al-ÿam‘ al mash·hûd).

Se transmitió que preguntaron al Imam As-Sâdiq (P): “¿Acaso hay para los musulmanes otra festividad además de la del día Viernes, la del Ad·hâ (festividad del sacrificio) y la del Fitr (la festividad del desayuno)?”. Respondió: “Sí. Hay una festividad cuya sacralidad es mayor que la de las demás”. El narrador dijo: “¿Cuál es esa festividad?”. Respondió: “Es el día en el que el Mensajero de Dios (BP) designó a Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P) como su sucesor al decir: «De todo aquel que yo fuera su señor, Alî es su señor», y ese es el día 18 del mes de Dhûl Hiÿÿah”. El narrador preguntó: “¿Qué se debe hacer en ese día?”. Dijo (P): “Debéis ayunar, realizar actos de adoración y recordar a Muhammad y a la familia de Muhammad (BP), y bendecidles (diciendo al·lahumma sal·li ‘ala Muhammad wa âli Muhammad = ¡Dios mío! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad). El Mensajero de Dios (BP) encomendó a Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P) que este día fuese considerado ‘Id (festividad), así como todo profeta le encomendó a su sucesor que consideraran ‘Id a este día”.

En el hadîz de Ibn Abi Nasr Al-Bazantî, se transmitió que el Imam Ar-Ridâ (P) dijo: “¡Oh hijo de Abi Nasr! Donde sea que te encuentres trata de presentarte ante el puro sepulcro de Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P) en el día de Gadîr. Ciertamente que en este día Al·lah perdona a cada hombre creyente y a cada mujer creyente los pecados de sesenta años, y en este día libera del Fuego del Infierno el doble de personas que liberó en el mes de Ramadán y en lailat al-qadr (la Noche del Destino). Y un dirham que des a tus hermanos creyentes en este día equivale a mil dirhames que otorgues en otros momentos. En este día sé benevolente con tus hermanos creyentes y alegra a cada hombre creyente y a cada mujer creyente. ¡Juro por Al·lah! que si las personas supieran la virtud de este día como debieran, ciertamente que los ángeles les estrecharían la mano diez veces cada día”.

En general, es necesario el engrandecimiento de este noble día.

Algunos actos preferibles de este día:

1. El ayuno, que expía sesenta años de pecados. Y se trasmitió que equivale al ayuno de la edad del mundo y equivale a cien Hayy (peregrinaciones mayores) y ‘umrah (peregrinaciones menores).

2. El Gusl o baño ritual.

3. Leer las salutaciones de visita (ziârah) a Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P). Es adecuado que la persona donde sea que se encuentre trate de llegar a su puro sepulcro. Hay tres salutaciones de visita (ziârah) especiales para Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P) en este día, una de las cuales es la ziârah conocida como Amînul·lah (el fiel de Dios), la cual puede leerse tanto en las cercanías de su sepulcro, como en la lejanía. La misma es de las llamadas ziârat mutlaqah (salutaciones de visita generales), y se encuentra en el capítulo de las ziârah (del libro Mafâtîh Al-Ÿinân).

4. Que se ampare en Al·lah con las frases que el Seîied Ibn Tawûs transmitió del Mensajero de Dios (BP) en su libro Al-Iqbâl.

5. Realizar dos ciclos de oración, y hacer el suÿûd (prosternación) y agradecer a Al·lah cien veces…

Luego realizar nuevamente otra prosternación y repetir cien veces Al-Hamdulil·lah (Alabado Sea Dios). Luego decir cien veces Shukran li·lah (Gracias a Dios). Se transmitió en las narraciones que todo aquel que realice esto obtendrá la recompensa de aquel que en el día de Gadîr estuvo presente ante el Mensajero de Dios (BP) y le haya dado la bai‘ah (o juramento de fidelidad) por la wilâiah.

Es mejor que realice esa oración cerca del zawâl (al estar el sol en el cenit al mediodía), puesto que fue a esta hora que el Mensajero de Dios (BP) designó a Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P) en Gadîr Jumm para el Imamato y califato de la gente.

En el primer ciclo de oración luego de la Sura Al-Fâtihah leer la sura Al-Qadr (97) y en el segundo ciclo leer la sura Al-Ijlâs (112).

6. Realizar un gusl o baño ritual y dos rak’at o ciclos de oración media hora antes del zawâl, y en cada rak‘at leer la sura Al-Fâtihah una vez, la Sura At-Tawhîd diez veces, la aleya del Escabel (aleya 255 de la sura Nº 2) diez veces y la Sura Al-Qadr diez veces, lo cual equivale a cien mil peregrinaciones mayores (haÿÿ) y cien mil peregrinaciones menores (‘umrah) y hace que Al·lah, el Generoso, cubra sus necesidades de su vida mundanal y la del más allá con facilidad y bienestar.

7. Leer la súplica Nudbah.

8. Cada vez que en este día se encuentre con un creyente le felicite diciéndole:

اَلْحَمْدُللهِ الّذي جَعَلَنا مِنَ الْمُتَمَسِّكينَ بِوِلايَةِ أَميرِ الْمُؤْمِنينَ وَالاَئِمَّةِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ

AL-HAMDU LIL·LÂH-IL·LADHÎ ŸA‘ALANA MINAL MUTAMASSIKÎNA BI WILÂIATI AMÎR AL-MU’MINÎN WAL A’IMMAH ‘ALAIHIMUS SALAM

La ِِ Alabanza sea para Al·lah quien nos dispuso de entre los que se aferran a la wilâiah de Amîr Al-Mu’minîn y los Imames, con ellos sea la paz.

Y diga también:

اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي أَكْرَمَنا بِهذَا الْيَوْمِ وَجَعَلَنا مِنَ الْمُوفينَ، بِعَهْدِهِ إِلَيْنا وَميثاقِهِ الّذي واثَقَنا بِهِ مِنْ وِلايَةِ وُلاةِ أَمْرِهِ وَالْقَوّامِ بِقِسْطِهِ، وَلَمْ يَجْعَلْنا مِنَ الْجاحِدينَ وَالْمُكَذِّبينَ بِيَوْمِ الدِّينَ

AL-HAMDU LIL·LAH-IL·LADHI AKRAMANÂ BI HADHAL IAWM WA ŸA‘ALANA MINAL MÛFÎNA BI ‘AHDIHI ILAINÂ WA MÎZÂQIHIL LADHÎ WÂZAQANÂ BIHI MIN WILÂIATI WULÂTI AMRIH WAL QUWÂMI BI QISTIHI WA LAM IAŸ‘ALANÂ MINAL ŸÂHIDÎN WAL MUKADHDHIBÎNA BI IAWM-ID DÎN

La alabanza sea para Al·lah quien nos honró con este día y nos dispuso de entre los que cumplen con Su pacto con nosotros y con la alianza que nos confió, en lo referente a la wilâiah de los facultados para encargarse de Su asunto quienes ejercen Su justicia; y no nos dispuso de los que niegan y desmienten el día de la religión.

9. Decir cien veces:

اَلْحَمْدُ للهِ الّذي جَعَلَ كَمالَ دينِهِ وَتَمامَ نِعْمَتِهِ بِوِلايَةِ أَميرِ الْمُؤمِنينَ عَلىِّ بْنِ أَبي طالِب عَلَيْهِ السَّلامُ

AL-HAMDULIL·LÂHIL LADHÎ ŸA‘ALA KAMÂLA DÎNIHI WA TAMÂMA NI‘MATIHI BI WILÂIATI AMÎR AL-MU’MINÎN ‘ALÎ IBN ABÎ TÂLIB, ‘ALAIHIS SALÂM

La Alabanza sea para Al·lah quien dispuso la perfección de Su religión y el perfeccionamiento de Sus gracias mediante la wilâiah de Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî Ibn Abî Tâlib, con él sea la paz.

Y sabe que en este día bendito se ha narrado gran virtud en realizar las siguientes acciones: vestir buenas ropas, engalanarse, perfumarse, estar alegre y jubiloso, alegrar a los shi‘as de Amir Al-Mu’minîn (P), perdonarles, satisfacer sus necesidades, estrechar los vínculos familiares, ser pródigo con la propia familia que depende de uno, dar de comer a los creyentes, dar de desayunar a los ayunantes, estrechar la mano de los creyentes, visitarles, sonreír frente a ellos, enviarles regalos, agradecer a Al·lah por Su gran gracia que es la gracia de la wilâiah, decir muchas bendiciones para Muhammad y la familia de Muhammad, con ellos sea la Bendición y la Paz, y mucha obediencia y actos de adoración. Un solo dirham que la persona dé en este día a su hermano equivale a cien mil dirhames en otro día. Y dar de comer a un creyente en este día, equivale a dar de comer a todos los profetas y siervos veraces (siddîqîn).

En la disertación de Amîr Al-Mu’minîn (P) en el día de Gadîr, dijo:

“Todo aquel que dé de desayunar a un creyente en la noche, en el momento de romper el ayuno, es como si hubiera dado de desayunar a diez fi’âm (multitudes). Una persona dijo: “¡Oh Amîr Al-Mu’minîn! ¿Qué es fi’âm?”. Dijo: “Cien mil profetas, veraces y mártires”. Entonces, ¿cómo será la virtud de aquel que asuma encargarse de un número de hombres y mujeres creyentes? Yo soy su garante ante Al·lah, Glorificado Sea, de obtener la salvaguarda de la incredulidad y la pobreza…”.

En resumen, las virtudes de este noble día son muchas más de las que se puedan mencionar. Es el día en que se aceptan las acciones de los shi‘as de ‘Alî. El día en que se libran de sus angustias. Es el día en que Moisés triunfó sobre los brujos. Es el día en que Al·lah dispuso que el fuego fuera fresco y un bienestar para Abraham (P). Es el día en que Moisés (P) designó como su sucesor o albacea a Josué (Iusha‘ Ibn Nûn, con él sea la paz). El día en que Jesús designó para la sucesión a Pedro (Sham‘ûn As-Safâ). Es el día en que Salomón (P) hizo testimoniar a su pueblo la disposición de Âsif Ibn Barjiâ como su vicario. Es el día en que el Mensajero de Dios (BP) hizo que se hermanasen sus compañeros, y es por ello que es conveniente que en este día el creyente se hermane con el creyente; y como fue narrado por nuestro Shaij, el autor del libro Mustadrak Al-Wasâ’il, citando ello del libro Dâr Al-Firdaws, eso lo realiza la persona colocando su mano derecha sobre la mano derecha de su hermano creyente y diciendo:

وَآخَيْتُكَ فِى اللهِ، وَصافَيْتُكَ في اللهِ، وَصافَحْتُكَ في اللهِ، وَعاهَدْتُ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ وَكُتُبَهُ وَرُسُلَهُ وَاَنْبِيآءَهُ وَالاَْئِمَّةَ الْمَعْصُومينَ عَلَيْهِمُ السَّلامُ عَلى أَنّي إنْ كُنْتُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَالشَّفاعَةِ وَأُذِنَ لي بِاَنْ اَدْخُلَ الْجَنَّةَ لا اَدْخُلُها إلاّ وَأَنْتَ مَعي

WA ÂJAITUKA FIL·LAH, WA SÂFAITUKA FIL·LAH, WA SÂFAHTUKA FIL·LAH. WA ‘ÂHADTUL·LAHA WA MALÂ’IKATAHU WA KUTUBAHU WA RUSULAHU WA ANBIÂ’AHU WAL A’IMMATAL MA‘SÛMÎN, ‘ALAIHIMUS SALÂM, ‘AL ANNÎ, IN KUNTU MIN AHLIL ŸANNATI WASH-SHAF‘ATI WA UDHINA LÎ BI AN ADJULAL ŸANNATA L ADJULUHA IL·LA WA ANTA MA‘Î.

Me hermano contigo por Al·lah, te elijo por Al·lah, te estrecho la mano por Al·lah, y celebro el pacto con Al·lah, Sus Ángeles, Sus Libros Celestiales, Sus Mensajeros, Sus Profetas, y los Imames Inmaculados, con ellos sean las Bendiciones y la Paz, de que, si yo soy de entre las gentes del Paraíso y la intercesión, y se me permite ingresar al Paraíso, que no ingresaré a menos que tú lo hagas conmigo.

Luego su hermano el creyente debe decir:

قَبِلْتُ

QABILTU

Acepto

Luego éste mismo debe decir:

أَسْقَطْتُعَنْكَ جَميعَ حُقُوقِ الاُخُوَّةِ ما خَلاَ الشَّفاعَةَ وَالدُّعآءَ وَالزِّيارَةَ

ASQATTU ‘ANKA ŸAMΑU HUQÛQ-IL UJUATI MA JALÂ-SH SHAF‘ATA WAD DU‘Â’A WAZZIÂRAH

Te eximo de todas las obligaciones de la hermandad excepto la intercesión, la súplica y la visita.

Al-Muhaqqiq Al-Faid también explicó la forma en que se realiza el pacto de hermandad en su libro Julâsat Al-Adhkâr, en forma similar a lo mencionado. Luego dijo: La otra parte debe aceptar para sí misma o para su representante con una expresión que indique aceptación, y luego cada uno debe eximir al otro de todos los derechos de la hermandad a excepción de la súplica por el otro y el hecho de visitarse.

El día veinticuatro: Es el día en el que el Mensajero de Dios (BP) realizó la Mubâhalah con los cristianos de Naÿrân. Antes de realizar la Mubâhalah colocó sobre sus benditos hombros su manto e hizo ingresar bajo el mismo a Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî, a Fátima, a Hasan y a Husein -que la paz y las bendiciones sean con todos ellos-, y dijo: “¡Señor mío! ¡Cada uno de los profetas tuvo un Ahlul Bait (gente de su casa) que fueron los más especiales de la creación a su respecto! ¡Dios mío! Estos son mi Ahlul Bait. ¡Aleja de ellos la impureza y purifícales sobremanera!”.

Luego descendióGabriel (P) y reveló en relación a ellos la aleya de Tathîr (La Purificación - Sura 33, aleya 33), y tras ello el Profeta (BP) salió junto a esas cuatro grandes personalidades para realizar la Mubâhalah.

Cuando la mirada de los cristianos recayó sobre ellos, y observaron la realidad del Profeta, la veracidad en sus rostros y se percataron de las señales del descenso del castigo, no se atrevieron a realizar la Mubâhalah, por lo que solicitaron un acuerdo de paz y aceptaron pagar la ÿiziah (o gravamen del estado islámico para la gente del Libro al no pagar ellos los gravámenes religiosos del zakât y el jums).

Fue en este día también en el que Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P) obsequió su anillo al mendigo mientras se encontraba en posición de rukû‘ (inclinación durante el rezo) y fue revelada a su respecto la aleya que expresa:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

«Vuestro Walî sólo es Dios, su Enviado y los creyentes que observan la oración y dan el zakât mientras se encuentran inclinados» (Al-Mâ’idah; 5: 55)

En resumen, este es un día bendito y se transmitieron algunos actos para ser realizados en él:

1. El Gusl o baño ritual.

2. Ayunar.

3. Dos rak‘ah o ciclos de oración, que se realizan de la misma manera que el rezo preferible del Día de Gadîr, tanto en cuanto a su momento como a su manera de realizarse y recompensa, sólo que en éste se lee la aleya del Escabel (Âiatul Kursî) hasta el final de la aleya 257.

4.Leer la súplica de Mubâhalah (la cual se encuentra en el libro Mafâtîh Al-Ÿinân).

5.Pedir perdón a Dios setenta veces diciendo:

أسْتَغْفِرُ اللهِ رَبيِّ وَ أَتوبُ إِلَيه

ASTAGFIRUL·LÂHA RABBÎ WA ATÛBU ILAIH

Pido perdón a Dios y a Él me vuelvo arrepentido

Corresponde dar limosna a los pobres en este día, a fin de seguir el ejemplo del mawlâ de los creyentes, Amîr Al-Mu’minîn ‘Alî (P).

El día veinticinco: Es un día bendito. Es el día en que fueron reveladas las primeras aleyas de la Sura Al-Insân (nº 67), en honor a la Gente de la Casa Profética (Ahl-ul Bait), luego de que ellos ofrecieran su única comida al mendigo, al huérfano y al prisionero, tras haber ayunado tres días seguidos y haber desayunado sólo con agua.

Es meritorio que sus seguidores, imitándolos, atiendan los asuntos de los huérfanos y necesitados, como nos enseña el Sagrado Corán en las siguientes aleyas, reveladas con referencia a la Gente de la Casa:

«...Que cumplen con sus votos y temen el día cuya calamidad será universal. Que por amor a Dios alimentan al menesteroso, al huérfano y al cautivo, diciendo: “Ciertamente, os alimentamos por amor a Dios; no os exigimos recompensa ni gratitud. Por cierto que tememos de nuestro Señor aquel día funesto, calamitoso”. Mas Dios les preservará de la calamidad de aquel día, y les recibirá con esplendor y júbilo». (Sura Al- Insân; 76: 7-11)

El último día de Dhûl Hiÿÿah: Corresponde al último día del año lunar. El Seîied en Al-Iqbâl, según una narración, mencionó que en este día es preferible hacer dos rak‘ah o ciclos de oración.  En cada ciclo recitar una vez la Sura Al-Hamd, diez veces la Sura Al-Ijlâs y diez veces “Âiat-ul Kursî”. Luego de la oración decir la siguiente súplica:

اَللّـهُمَّ ما عَمِلْتُ فى هذِهِ السَّنَةِ مِنْ عَمَل نَهَيْتَنى عَنْهُ وَلَمْ تَرْضَهُ وَنَسيتَهُ وَلَمْ تَنْسَهُ وَدَعَوْتَنى اِلَى التَّوْبَةِ بَعْدَ اجْتِرائى عَلَيْكَ اَللّـهُمَّ فَاِنّى اَسْتَغْفِرُكَ مِنْهُ فَاغْفِر لى وَما عَمِلْتُ مِنْ عَمَل يُقَرِّبُنى اِلَيْكَ فَاقْبَلْهُ مِنّى وَلا تَقْطَعْ رَجآئى مِنْكَ يا كَريمُ .

AL·LAHUMMA MÂ ‘AMILTU FÎ HADHIH-IS SANAH MIN ‘AMALIN NAHAITANÎ ‘ANHU WA LAM TARDAHU WA NASAITUHU WA LAM TANSAHU WA DA‘AUTANÎ ILAT-TAUBAH BA‘DA IŸTIRÂ’Î ‘ALAIKA AL·LAHUMMA FA’INNÎ ASTAGFIRUKA MINHU FAGFIR LÎ WA MÂ ‘AMILTU MIN ‘AMALIN IUQARRIBUNÎ ILIAKA FAQBALHU MINNÎ WA LÂ TAQTA‘ RAŸÂ’Î MINKA IÂ KARÎM.

¡Dios mío! Lo que hice en este año de acciones que me habías prohibido, y aquello de lo que no estás complacido, y que yo me he olvidado pero Tú no has olvidado, y me has exhortado al arrepentimiento después de haberme atrevido (a ello) contra Ti, ¡Dios mío! Por cierto que te pido perdón por ello, así pues, ¡perdóname! Y acepta de mí las acciones que hice y que me acercaron a Ti. Y no cortes mi esperanza ¡Oh Generosísimo!

Y si dice eso, Shaitân dice: “¡Pobre de mí! Arruinó con estas palabras todo aquello por lo cual me esforcé (por él) en este año”. Y el año anterior da testimonio por él que lo ha terminado bien.

Extraído de Mafâtîh Al-Ÿinân

“El Imam Mahdi, Sahib Al Asr ‘Wazzaman (A.S.), ayuda a todos aquellos que lo llaman cuando se encuentran en dificultades”

fuente:umma.org.ar

Por Prof. Ghada Ramahi
Zayed University, Emiratos Árabes Unidos
16 de Marzo de 2003
Traducción:
Laila Hakim
Para U.M.M.A.
La Prof. Ghada Ramahi, nacida en Palestina, estudió en Estados Unidos. Luego de completar su Doctorado en Genética Molecular y virología, se dio cuenta de que la ciencia Occidental no es objetiva, más bien es altamente subjetiva y usada para agendas políticas. Sus investigaciones perspectivas multiculturales en ciencia y tecnología, historia y filosofía en ciencias Orientales y Occidentales, tecnología y sociedad.
Ghada Ramahi actualmente trabaja en la Universidad Zayed en Emiratos Árabes Unidos.
Ella narró su experiencia al pedir la ayuda del Imam Mahdi (A.S.) en Bait Allah Al-Haram durante su Peregrinación al Hayy:
Por un período de tiempo, he tenido paciencia y le he pedido a Allah (swt) que me lleve hacia la prueba , que no tenga miedo de fallar y no pasarla. Mi waseelah (medio) que me lleva hacia a Allah (swt) es Ahlul Bait (A.S.). De los libros aprendí que el Imam Mahdi (A.S.) siempre está en cada Hayy.
Así, cuando mi marido y yo tuvimos la intención de hacer el Hayy (peregrinació n mayor) el pasado año, encontré esta súplica en mi corazón: “Ya Allah, si tu aceptas mi Hayy y es tu deseo enviarme hacia la prueba 1, por favor, envíame un signo del Imam, Sahib Al Asr Wassaman (A.S.) Ya Allah, el es el Imam de mi época, por favor, Ya Allah”. Con toda esta honestidad, me sorprendí a mi misma con semejante insistencia en tal pedido, pero yo sé que cuando Allah (swt) quiere conceder algo a sus siervos, Allah (swt) pone el mundo en nuestro corazón.
Anhelando el signo del Imam Mahdi (A.S.), comencé con los preparativas para el Hayy. Era mi segundo Hayy, y tercer Mura (peregrinació n menor).
Cuando comenzó la jornada, y ya en el aeropuerto, mi corazón comenzó a buscar alrededor y por todas partes. Quizás él esté auxiliando a alguien, quizás él está presente en medio de los peregrinos, quizás, quizás…
El sentimiento cuando uno está buscando al amado Imam es difícil de contar, está en el corazón, en el alma, se ve en los ojos. Como dice el Du’a Nudbah…. Difícil de ver la gente y no verlo a él…
En búsqueda de Al Madina Al Monawwarah, mi alma se convirtió en una búsqueda perpetua, solo diciéndome a mí misma que “él” está aquí y es el único ser vivo que pertenece y merece estar aquí junto a sus abuelos (A.S.). Esta búsqueda fue tan intensa que realicé mi ziarat (visita a la tumba) al Sagrado Profeta (P.B.), a los Imames (A.S.) en el Baqui y durante todo el ‘amal e ‘ibadah (acciones espirituales de adoración), especialmente aquellos durante la noche del Jueves cuando todos los peregrinos Shías nos reunimos entre el Domo verde y el Baqui a leer el Du’a Kumail y realizar ‘aza y latmie (reuniones de recuerdo del martirio de los imames y cánticos de duelo alusivos). Era imposible no sentir su presencia allí.
Ni por un segundo lo saqué de mi corazón, y podía hasta” verlo” en la oscuridad de la noche camino a Meca. Al arribar a Meca, mi marido y yo nos encaminamos rápidamente hacia el Haram al Sharif (la Mezquita Sagrada) para hacer Umrah. Yo me sentía cada vez más cerca del Imam (A.S.). Pensé que el punto más cercano estaba cerca, así que no quería ni siquiera descansar, sino que llegar a Baitullah Al Haram era mi meta. Completamos el Umrah y me sentí contenta sintiendo que “él” había estado allí.
Al día siguiente, mi marido y yo llevamos a tres hermanas iraquíes con nosotros al Haram. Era la hora del Sala tul Duhur y estaba muy abarrotado, océanos de peregrinos, tuvimos mucha suerte de encontrar un buen espacio para nosotros cinco a pasos de la puerta hacia el Haram exactamente bajo uno de los minaretes. Y yo estaba sentada allí, sintiéndome shockeada y casi temblando…
Así, cada vez que le pedía a Allah, siempre me imaginaba como una criatura insignificante sentada a pasos de una puerta gigante, perteneciente al reino de Allah (SWT). Así entonces, encontrarme a pasos de la gran puerta de Al Haram Al Shareef bajo el minarete fue como una suerte de signo que me dio escalofríos. Luego del salat, mi marido, las hermanas y yo decidimos apresurarnos a entrar para ir al segundo nivel de la Mezquita.
Ahora la multitud era impenetrable y nosotros habíamos comenzado a subir la escalera del lado izquierdo junto al pasamano. Yo estaba preocupada de que las hermanas se perdieran y no supieran qué hacer. Por eso les insistí que si alguna se separaba, debía recitar “Ya Ab Salih Al Mahdi” (A.S.) (forma de invocar la presencia del Imam Mahdi en ocasiones de dificultad) y yo lo repetía una y otra vez como un mantra.
Mi marido estaba en frente mío y estas tres hermanas detrás de mí. Se estaba tornando tan apretado y apiñado que hacía dificultoso respirar. Súbitamente, en un momento no pude seguir a mi marido quien estaba en frente mío, esto sucedió exactamente mientras yo daba la vuelta hacia el segundo nivel de la escalera donde yo estaba apretada entre la esquina de mármol del pasamano y la gente. Me di vuelta enfrentando la pared y estaba muy apretada contra el pasamano donde mi pecho izquierdo quedó literalmente apuñalado por la punta del pasamano.
El dolor está más allá de toda descripción y yo temí mirar y verme avergonzada por la sangre que escurría en mi ihram blanco. No podía respirar más, mis pulmones colapsaron, mis ojos no podían ver más y supe que mi momento llegó, así que solo me entregué.
Comencé a sentirme débil, y más débil y mis piernas se aflojaron, mi cara estaba contra la pared, fue un momento en el que pensé que me había ido…terminado… pero de repente, una mano con un muy inusual sentimiento y energía indescriptible rodeó y abrazó la parte media alta de mi brazo derecho y me jaló de la manera más bizarra. No me jaló justo por el brazo, no, mi cuerpo entero fue arrancado en completa sumisión como una pluma es alcanzada y nunca podría haber sido posible describir la energía que yo sentí en mi cuerpo. No me sentía real para nada , no sabía qué sentía, estaba doblemente shockeada al desconocer qué era lo que pasaba, yo estaba respirando de nuevo, pero lo primero que me vino en mente fue agradecer a este caballero galante que rescató a una mujer de la muerte y no dudó en tocarla, pues tenía un propósito. Pero, tan rápido como yo había girado mi cabeza para verlo, todo se sentía irreal y rápido y todas las cosas de repente eran extrañas y toda la multitud fue mantenida lejos de mí, a no menos de medio metro de distancia, y por todo el largo de la escalera. Parecía que eran mantenidos lejos por una división invisible…
EXCEPTO, que había un hombre muy distinto e inusual que yo fui capaz de distinguir, ya que estaba de alguna manera fuera de este cerco invisible pero haciéndose camino a través de ella y esfumándose entre la multitud mientras yo trataba de localizarlo…. Él, literalmente desapareció de su lugar de una manera extraña. Pero cuando lo vi fue desde su lado derecho su silueta, cutis y mirada eran de aspecto oriental, brillante cabello negro con una perfecta y cuidada barba negra con algunos dos o tres cabellos grises en la zona de las mejillas. El era tendría entre treinta y ocho a cuarenta y dos años de edad. Lo vi claramente, era muy distinguible, alto, esbelto, apuesto con una mirada seria (de alguna manera atrayente) en su rostro, como quien mira a la distancia.
Se esfumó entre la multitud al tiempo que yo me levantaba tratando de ver cómo pudo haber desaparecido y desvanecerse mientras yo tenía mis ojos fijos en él. Busqué a mi esposo a quien ¡justo encontré frente a mí! Comencé a decir:
“El hombre… el hombre me salvó la vida, el hombre…”
Todo se apresuraba en mi cabeza y las cosas se volvieron tan reducidas y extendidas en el tiempo que lo primero que corrió por mi mente fue ¿cómo hizo ese hombre para ver mi rostro que estaba contra la pared y cómo supo que yo necesitaba ayuda, aún cuando yo no tenía energías ni para respirar y lanzar un grito de auxilio? ¿Quién era ese hombre del abrazo extraño, cómo fue posible que una sola mano de un hombre me agarre de esa manera y rodee mi brazo con esa energía anormal que fue por mi alma entera y por qué mi cuerpo entero se sometió y no sólo mi hombro, mientras todo esto corre por mi mente?
Yo estaba mirando mi vestimenta buscando la sangre que salía por la herida de mi pecho izquierdo, pero no había nada, ni siquiera una arruga en la ropa. Me sentía como si estuviera intoxicada con algo que no sabía qué era, pero había un latido diferente en mi corazón como si lo viviera con toda mi vida… mi cuerpo entero se sentía como energizado de una manera que no podría describir…entonces caminé al segundo nivel de la mezquita, deslumbrada, y comencé a darme cuenta de quién era ese hombre. Una inspiración vino a mi mente a darme una explicación y a puntualizarme todas las pequeñas evidencias que rodean las circunstancias…
Me encontré consiguiendo una tranquilidad y teniendo un sentimiento increíble que nunca experimenté, una alegría incontrolable, más tarde trate de explicarle a mi marido pero era demasiado abrumador e intenso para él. Yo estuve irreal por algún tiempo, sólo quería cerrar mis ojos y volver a esos segundos, seguí poniendo mi mano donde me había sujetado. Le pedí a mi marido que sostenga mi brazo para comparar ¡pero no había comparación posible! Volví a donde me lastimé en busca de piel dañada pero no había absolutamente ningún rastro ni siquiera un rasguño, ni dolor… Deslumbrada, me acosté en la cama mirando fijamente el techo tratando de figurar lo que realmente pasó…
¿Allah (swt) está aceptando mi Hajj? ¿Está Él entregándome mi prueba? ¿Fue éste el signo que yo pedí? Fue él mi amado Imam (A.S.)? ¿Realmente “él” aferró mi brazo para rescatarme?. .. Esto fue, y aún será hasta el día que me muera, más allá de ser algo angustioso.
Unos días después de este encuentro y en el primer día de apedrear a Viles (Satanás), experimenté otro tipo de karamat (don, experiencia sobrenatural) relativo a mi Amado Imam (A.S.) pero no a nivel personal.
Una cosa es segura, desde ese encuentro personal,¡ mi existencia nunca volvió a ser la misma! Cuando realizo du’a o Zyarat por el Amado Imam (A.S.) o cuando le pido algo Allah (swt), sostengo ese lugar de mi brazo y sollozo incontrolablemente. ¿Fue realmente verdad que “él” puso su “sagrada” mano alrededor de mi brazo para salvar mi vida? ¿Le otorgó Allah (swt) a mi desdichada alma su deseo?
¿Estuvo Aba Salih Al Mahdi tan cerca de mí cuando les enseñaba a las hermanas cómo pedir por él en caso de aflicción?
¿Fui yo una criatura significativa para el Amado (A.S.) que rescató mi vida? ¿Fue esto real? ¿Lo imaginé? ¿Por qué y cómo podría, posiblemente, inventar algo tan hermoso como este encuentro? ¿Cómo supe que era “él”? Todas estas preguntas acompañadas con las lágrimas que queman por “él”, nunca cesan. Sé que una cosa es segura, ¡fue real! ¡Fue “él”!
¿Por qué no podría haber sido “él”? Allah (swt) es tan bondadoso, y Ahlul Bait es tan generoso con sus seguidores. Fue “él”.
Este es mi informe personal para el karamat con que me encontré, así es como lo viví y ésta es la única habilidad que tengo para describir lo que experimenté. Le pido perdón a Allah (swt) y presento mis disculpas a mi Amado Imam (A.S.) si fallé un poco en mi descripción y/o si yo he transmitido cosas no de una manera precisa como “él” lo hubiese querido.
Esto es precisamente porque yo fui incapaz de escribir este testimonio por un largo tiempo. Escribirlo significaba contar y limitarlo a mis faltas miserables y deficientes de capacidad humana. Esto está más allá de las palabras, por encima de toda descripción y muy sagrado, y así es “él”.
Fuente: www.victorynewsmaga zine.com
Al Imam Mahdi se lo denomina “al Huyyah”, que significa “la prueba” ( o signo de Dios en la Tierra)

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Aniversario del Martirio del Imam Al-Yawad (P)

 

Su Martirio

Al-Ma’mun Ibn Harun murió en el año 218 d.H. (833 d.C.) y fue sucedido por su hermano Al-Mu‘tasim Ibn Harun (218-227 d.H.). Éste hizo que el Imam al-Yawad (P) fuese trasladado de Medina a Bagdad para poder vigilarlo de cerca, y tal y como veremos más adelante, en la reunión realizada para determinar la altura en la que debe ser cortada la mano del ladrón, invitaron también al Imam, y el juez de Bagdad "Ibn Abi Dawud" y otros, fueron avergonzados. Varios días después de ese suceso Ibn Abi Dawud como consecuencia de la envidia y odio que sentía hacia el Imam fue a visitar a Al-Mu‘tasim y le dijo: "Por su bien le quiero advertir que lo sucedido unos días atrás no fue conveniente para su gobierno, ya que ante todos los sabios y altos representantes del país preferisteis el fatwa (dictamen) de Abu Ya‘far el Imam Al-Yawad (P)  o sea el fatwa de alguien que la mitad de los musulmanes lo consideran califa y a vosotros los usurpadores de su derecho-, al fatwa de los demás, y esta noticia se ha expandido entre la gente y se ha convertido en una razón lógica y evidente entre los shi'ítas.

Las palabras de Ibn Abi Dawud incitaron a Al-Mu‘tasim, que estaba listo para enemistarse con el Imam, y comenzó a planear como deshacerse de este Inmaculado, y finalmente llevó a cabo sus planes. El 30 del mes de Dhul Qa’dah del año 220 d.H. (25 de noviembre de-835 d.C.), enveneno al Imam, causándole la muerte.

El purificado cuerpo del Imam Abu Ya‘far Al-Yawad (P) fue enterrado junto a la tumba de su querido abuelo el Imam Musa Ibn Ya‘far (P) en el cementerio de "Quraish" en Bagdad.

"Los saludos de Dios sean para él y para sus Inmaculados padres".

La tumba de estos dos honorables Imames es conocida hoy día como "Kadzimain", y desde la antigüedad, era un lugar visitado  por los musulmanes.

Manifestaciones del Imam Mahdi (as)

Visitar a Imam Mahdi (P) cerca de Kaaba

Visitar a Imam Mahdi (que Alá apresure su manifestación) cerca de Kaaba
Fue mencionado en el libro de Bihar al-Anwar, citado por Ali Ben Ibrahim al-Fadaki que Awdi dijo:
Mientras que estaba en el Tawaf de Casa de Dios, vi a una multitud en el derecho de Kaaba que ha rodeado a un joven guapo y perfumado, a pesar de su solemnidad , estaba cerca de la gente, él hablaba de una manera tan atractiva que nunca hubiera oído mejor que eso en mi vida. Fui a hablar con él pero la gente no me permitió, le pregunté a uno sobre ese joven. Respondió:¨ Él es progenie del profeta Mohammad (BP); cada año él viene solamente un día para hablar con sus amigos y seguidores verdaderos y viceversa¨.
Dije: ¨Mi Señor, aconséjeme, guíame que Dios te guíe¨.Entonces me dio un poco guijarro y yo volví, algunos de los amigos me preguntaron: ¨¿Qué te dio el progenie del profeta?¨. dije: un guijarro solamente. Pero cuando abrí mi puño , encontré una barra del oro.
Ese joven me siguió y dijo: ¨¿La prueba fue establecida para usted, usted vio La Verdad con sus propios ojos, usted sabe quién soy?¨
¨ No. Juro por Dios¨, contesté. Entonces él dijo:¨ Soy Mahdi, soy quién diseminará la justicia por todo el mundo como se ha llenado de la injusticia.¨
La tierra nunca permanecerá sin una prueba de Alá (Vali de Alá). Los días de mi aparición vienen. Cuídate a este cuento; cítalo a tus hermanos honrados y justos.


Bihar Al-Anwar, volumen 52 página1, Mahdi Mawud, página 719
Traducción de al-zam al-Naseb, página 359.

 Visitación de Imam Mahdi (P) con Eissa Ben Mehdi Jowhari






Visitación de Imam Mahdi (que Alá apresure su manifestación) con Eissa Ben Mehdi Jowhari
El erudito Allameh Majlisi (la misericordia del dios sea a el) dice:
Fue mencionado en algunos libros de nuestros sabios religiosos y juristas que Husein Ben Hamdan dijo que Abu Mohammad Eissa Ben Mehdi Jowhari dijo:
En el año lunar 268 Salí de mi patria para ir a peregrinación a Meca .Pretendí visitar primero Medina por que oímos Imam Mahdi (que Alá apresure su manifestación) había aparecido en la ciudad del profeta Mohammad (BP). Caí enfermo después de que salimos de ¨Fid¨ durante mi período de la enfermedad deseé comer dátil y pez, cuando llegué a Medina, visité a algunos de mis hermanos chiítas que ellos también anunciaron la aparición de Imam Mahdi (que Alá apresure su manifestación) en un lugar llamado Saber.
Yo dirigí hacia ¨Saber¨, aquí vi algunas cabras y un palacio, yo entré en palacio esperando ver a mi Señor Imam Mahdi (que Alá apresure su manifestación), pues realicé las oraciones de Maghrib y Isha y después realicé súplica y pedí a Dios todopoderoso que viera mi querido Imam (P).De repente vi a Bader, el criado. Bader dijo que entrara .
Yo entré elogiando y agradeciendo a Dios por esta bendición. Cuando entré en el pasillo del palacio, vi un mantel de comida, el criado pidió que se sentara Entonces dijo:¨ Tu Señor (Imam Mahdi (que Alá apresure su manifestación)) te ordena que coma las comidas que quieres para tu enfermedad, el que has venido de FID¨.
Le dije:¨ cómo puedo comer mientras que no he visto mi Señor.
Oí que una voz decía:¨Eissa, Coma y no te preocupes, usted me verás.¨
Entonces me senté al lado de mantel, en el mantel vi pescado y dátiles como nuestros dátiles y la leche, me dije a mi un hombre enfermo cómo puede comer pescado, y dátiles y la leche.
Imam (Que Alá apresure su manifestación)me llamó: ¿Todavía tienes duda sobre nosotros? ¿Si tu sabes mejor o nosotros lo que seria bueno o malo para tu enfermedad?
Pues me eché a llorar y le disculpé y comí de alimentos sobre mantel. 
 Para mi fue una sorpresa que sacaba mi mano de mantel y no podía ver ningún rastro de la consumición del alimento. Encontré el alimento tan delicioso que no había comido en mi vida. Yo comí tanto hasta el punto de sentí timidez comer más, mi Imam dijo otra vez:¨ Eissa, no sea tímido, este alimento es de cielo y ninguna criatura lo había cocinado¨, empecé a comer de nuevo.
Luego Le dije:¨ mi Señor ya he comido bastante¨.
El dijo: ¨ Siga adelante¨ .
Pensé: ¨ ¿cómo puedo ir hacía mi Señor antes de lavarme mis manos?¨ Imam (Que Alá apresure su manifestación)dijo que Eissa si era ese alimento aceitoso. Olí mis manos y para mi fue sorpresa que mis manos eran más aromática que el almizcle y el alcanfor. Yo fui cerca de mi Imam, vi una luz que deslumbró mis ojos. Tenía miedo y pensaba haber perdido la cabeza.

El dijo que Eissa, Usted no me veías, si estos negadores no preguntaban:¨ ¿donde está él?, ¿Cuándo se ha visto?, ¿Dónde se ha nacido? ¿Quién lo ha visto?, ¿Quién ha venido de su parte y que mensaje ha traído? ¿Qué milagro ha hecho?¨.
El siguió:¨Juro por Alá, aunque la gente veía a Amir al-momenin Imam Ali (P) y le narraba pero le conspiraba contra él y lo mató, así mismo no respetó a mis antepasados infalibles (P) y no los admitió .La gente consideró los milagros de mis antepasados infalibles (P) como brujería hasta que se aclaró que los infalibles decían la verdad. Eissa! Diga a nuestros seguidores verdaderos lo que usted vio, pero no diga a nuestros enemigos, ellos pueden dañarle. ¨
Le dije que mi Señor por favor pidiera de Alá que me ayudara y afirmara mis pasos en este tema.
Entonces él contestó:¨ Si Dios todopoderoso no le ayudaba, no me veía a mi .Vaya que usted siempre triunfara¨
Entonces salí agradeciendo a Dios todopoderoso por sus bendiciones. 

fuente: Labbaik.ir