MUJERES ERUDITAS DEL ISLAM, PARTE 2.

Siglo XV de la Hégira Lunar (XXI d.C.)

1. Umm ‘Alâ Al-Hassûn, sabia, erudita en el campo de hadîz, ella fue una dama creyente, hija de Haÿÿ Ÿa’far Hassûn.

Umm ‘Alâ estudió las ciencias religiosas estando en casa de su esposo, y participaba en las reuniones de mujeres que se realizaban ahí. Estudió también ante su tío paterno Shâîj Zuhaîr Al-Hassûn. El Aîatul.lah Mar’ashî en los últimos años de su vida, en casa del Shaîj Hassûn (tío paterno de Umm ‘Alâ) le tomó exámenes y le permitió transmitir textos.

2. Umm ‘Alî Al-Hassûn (Zahrâ), sabia, erudita de hadîz, hija de Haÿÿ Muhammad ‘Alî Hassûn, y hermana del Shâîj Zuhaîr Al-Hassûn. Umm ‘Alî aprendió jurisprudencia, principios del Islam, retórica, transmisión y la deducción conceptual del estudio de hadîz ante su padre, hermano y esposo. Ella contaba con el permiso del Aîatul.lah Mar’ashî para transmitir textos. Shahîdeh Bint Al-Hudâ hermana del mártir Muhammad Bâqir Sadr fue alumna de Umm ‘Alî.

3. Seîîedah Nusrat Amîn, experta en jurisprudencia islámica, erudita de hadîz, filósofa, mística. La dama muÿtahidah Nusrat Amîn es considerada una de las mujeres piadosas y esforzada que como resultado de seguir las enseñanzas luminosas del Islam llegó a alcanzar los grados de perfección, conocimiento y virtudes. Esta dama ilustre con esfuerzo y escrupulosidad sin igual se dedicó a estudiar sintaxis, conjugación, retórica, interpretación, ciencia del hadîz, jurisprudencia, filosofía y mística. A pesar de las numerosas dificultades existentes en el ámbito reinante en esa época (antes de la Revolución Islámica) para las mujeres en cuanto a la adquisición de la ciencia, ella continuó sus estudios en elevados niveles hasta que a los cuarenta años su rango y dominio científico fue confirmado por los sabios y marâÿah taqlid (autoridades legales a imitar), y llegó a alcanzar el grado de iytihâd (autoridad legal competente para deducir las normas islámicas) y rawâîah (transmisora de textos).

La señora Amîn desde los cuarenta años hasta el final de su vida se dedicó a escribir libros, enseñar, responder a las preguntas religiosas de la gente y guiar a las jóvenes y mujeres.

Ella fundó una escuela religiosa llamad Fâtimah (s.) con su propio capital así como una escuela de estudios superiores de mujeres. Impartió también asignaturas de conocimientos Divinos e interpretación del Corán, y respondía a las preguntas en el Centro de Difusión Religiosa de Mujeres en Isfahan. Hasta los últimos momentos de su beneficiosa vida se dedicó a enseñar y se esforzó por el desarrollo científico y espiritual de las jóvenes y mujeres. Esta dama jurista y mística dejó como herencia estas obras científicas: “Majzan Al-Irfân fî Tafsîr Qurân”, “Arbi’eîn Al-Hâshimîah”, “El Sendero Místico”, “El Método de la Felicidad”, “Nafahât Rahmânîîah”, “Ÿâmi’ Al-Shitât, Mi’âd o El Último sendero de la Humanidad, “Majzan Al-Lâlî fi Fadâ’il Mûlâ Al Mawâlî”, y “Moral”.[1]

4. La dama muÿtahideh Zuhreh Sifâtî, cuenta con permisos de los grandes Aîatul.lahs, ‘Alî Ÿârî Garawî Tabrîzî (uno de los alumnos del difunto gran Aîatul.lah Nâ’înî), Sâfî Golpâîgânî, Fâdil Lankarânî y Muhammad Hasan Ahmadî Faqîhe (Yazdî) para la transmisión de textos y iÿtihadi (autoridad legal competente para deducir las normas islámicas). Además de ello los libros de “Salutaciones bajo los rayos del Liderazgo”, que es una descripción sobre la Salutación de Âshûrâ, “Investigación de la jurisprudencia respecto a la edad de las obligaciones religiosas”, “Innovaciones jurídicas en los preceptos para las mujeres (menopausia), procedimientos para impedir el embarazo”, y otros, son ejemplos de las obras impresas de esta dama, y otras obras, tales como “Salutaciones para los Santuarios Sagrados” y “Descripción de las tres sangres…“, se encuentran bajo impresión. Ella ha presentado también seis artículos bajo los títulos: “Explicación al libro de imitación del Shaîj Ansârî”, “Las fuentes en común iytihadi”, “El papel que juega el tiempo y el lugar bajo la opinión del Imâm Jomeînî”, “Pago del nafaqah (pensión alimenticia) a la esposa por parte del marido”, “Las manifestaciones del iytihad”, y “Atestiguación en el hudûd (penalidad ordenada).[2]




[1]– Las damas Eruditas y sus obras, autor: Sub-Dirección de Investigación del Centro de las escuelas Teológicas de mujeres, según lo registrado en la pág. www.rasekhoon.net (resumido y editado).


[2]– http://noorportal.net/394/399/402/31493.aspx (resumido y editado).

[1]– http://noorportal.net/394/399/402/31493.aspx (resumido y editado).

FUENTE: www.islamquest.net

Eid ul Fitr

El Eid ul Fitr marca el fin del mes de Ramadán. Le decimos adiós al mes bendito, a sus hermosos días y sus fragantes noches. Dejamos el mes de la búsqueda de la cercanía al Ar-Rahmaan, a la escuela del Imam y es una oportunidad para recargar nuestras baterías espirituales.

El Eid-ul-Fitr (Id al-Fitr) esta relacionado con el Sagrado mes de Ramadán. Esto significa el fin del mes del ayuno (el primer día del mes de Shawwal).

El Eid-ul-Fitr es un festival único. No tiene conexión con ningún evento histórico ni tampoco esta relacionado con el cambio de las estaciones o los ciclos de la agricultura. No es un festival relacionado en modo alguno a los asuntos mundanos.

Su significancia es puramente espiritual. Este es el día cuando los musulmanes agradecen a Dios por haberles dado la voluntad, la fuerza y la resistencia de observar el ayuno y de obedecer Su mandato durante el Sagrado mes de Ramadán.

Este día, en el mundo musulmán, trae regocijo y felicidad. El regocijo no es sin embargo por la partida del mes de Ramadán; es la felicidad que el hombre siente luego de completar exitosamente una tarea importante.

Es celebrado durante tres días en una festividad llamada Eid-ul-Fitr (la Fiesta de la Ruptura del Ayuno). Se intercambian regalos. Los amigos y la familia se reúnen para rezar en congregación.

La fiesta del Fitr es la recompensa de Dios para aquellos que ayunan durante el Sagrado mes de Ramadán. En este mes, los hombres deben tratar de acumular su verdadero conocimiento sobre Dios, hacer actos de caridad para los necesitados, renovar sus creencias hacia su Señor, y de esta forma será una verdadera Fiesta Bairam (Palabra turca que significa festival) para ellos. Las oraciones del día de Bairam son un motivo de unidad y de solidaridad para todos los musulmanes de alrededor del mundo.

¿Por qué celebramos el Eid ul Fitr?

¿El Eid es un signo de felicidad de porque Ramadán ha finalizado? ¡Todo lo contrario!

Es una celebración de agradecimiento a Allah por darnos la oportunidad y la fuerza de llevar a cabo sus órdenes en el Mes Bendito. Estamos felices de que somos capaces de ayunar y rezar en Ramadán, y hemos esperanzadamente incrementado en el taqwa (la conciencia de Dios), la meta del ayuno.

Allah dice en la Sura al-Baqarah, aleya 185: “… ¡Completad el número señalado de días y ensalzad a Allah por haberos dirigido! Quizás, así seáis agradecidos”.

El Imam Ali (La paz sea con él) dijo: “El Eid es para aquellos cuyos ayunos han sido aceptado por Allah, y cuyas adoraciones han sido apreciadas por Allah. Cada día en que no desobedecen a Allah son un día del Eid”.

El Sagrado Profeta (La paz y las bendiciones sean con él y su descendencia) celebraba el Eid y alentó a todos los musulmanes a hacerlo. Él les decía a los musulmanes que usaran buenas ropas, ponerse perfume, e ir a la mezquita a recitar la oración del Eid. También les decía que intercambiaran regalos del Eid, visitándose unos a otros, y generalmente pasar el día festivamente. Debemos recordar a los pobres por tomar el fitrah antes del Eid, visitarlos y enviarles sus regalos si pueden.

El día de Eid es para la remembranza de Allah. El Sagrado Profeta (La paz y las bendiciones sean con él y su descendencia) dice: “Dale belleza a tu Eid haciendo el takbir”.

Se dice que el Profeta (La paz y las bendiciones sean con él y su descendencia) mismo acostumbraba salir de su casa el día del Eid, recitando el takbir y glorificando a Allah en voz alta.

¿Para quién celebramos el Eid al-Fitr?

El Eid al-Fitr es un gran día de festividad para los musulmanes. Es un día de alegría y de felicidad. ¿Pero para quién? Es un día de alegría para aquellos que simplemente se visten con ropas nuevas y se ponen perfume? O es un día de felicidad para los que estaban esperando ansiosamente la liberación del más grande enemigo de la humanidad, Satán, de su cautiverio para que todos vuelvan a cometer pecados? Desafortunadamente, muchos musulmanes se abstienen de los pecados durante el mes de Ramadán, pero cuando llega el Eid, ellos vuelven a los que hacían antes! Los cassettes de las oraciones, que estaban en los autos durante el sagrado mes, se arrojan de nuevo a sus cajas y son reemplazados con aquellos, que son ilícitos, por la Shari’ah. Los lugares prohibidos de los que se han abstenido por este largo mes, son de hecho los mismos lugares donde van a celebrar el Eid.

Tal como, cuando una persona va a un colegio, o a una universidad y al completar este curso recibe un premio marcando su logro, debemos entender que, el Sagrado Mes de Ramadán es una universidad espiritual donde se están formando para lograr la Taqwa, es decir la piedad.

El día del Eid al-Fitr es cuando Allah (Alabado Sea) adjudica nuestros logros.

¿Que hacer en este día? La Sunnah de la Oración del Eid

Los siguientes actos se prescriben como Sunnah en el comienzo del día de Eid-ul-Fitr antes de proceder a la oración del "Eid:

1. Despertarse temprano en la mañana.

2. Lavar uno a uno los dientes con un Miswaak o un cepillo.

3. Tomar un baño.

4. Vestir una de sus mejores ropas disponibles.

5. Usar perfume.

6. Comer un alimento dulce, preferiblemente dátiles, antes de la oración del Eid.

7. Recitar el siguiente Takbir en voz baja mientras se dirijan a la oración del Eid:

Allahu Akbar Allahu Akbar La Ilaha Ila Allah Wa Allahu Akbar Allahu Akbar Wa Lillahi Alhamd

Traducido al español para UMMA por Fátima N. Elía

Palestina desde el Punto de Vista de Imam Jomeini (r.a.)

El presente espacio contiene las guías y posiciones adoptadas por un gran hombre quien transformó su divino movimiento en una gran revolución en el mundo Islámico por la confianza en Dios y fe en el gran poder de la gente. Aquello lo cual ha sido compilado en este trabajo son extractos seleccionados de los discursos de Imam Jomeini, mensajes y entrevistas, dadas en diferentes periodos durante la historia de la revolución Islámica, reflejando sus opiniones en Palestina.

Imam Jomeini

INTRODUCCION

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Desde varios aspectos, la victoria de la Revolución Islámica en Irán resultó en la intensificación de la campaña de los musulmanes en contra de los Sionistas y cambió el método de la lucha Palestina. El régimen del Shah fue considerado como un aliado poderoso para Israel y el occidente en la sensible región del Medio Oriente. Durante su reino, Irán fue destacado como un importador de grandes cantidades de bienes israelíes causando que la economía del régimen ocupante floreciera, y en el área del petróleo, el Shah se apuró en su auxilio al exportar suficiente para satisfacer sus necesidades. Como un resultado, en los sectores económicos e industriales israelíes, el petróleo iraní fue transformado en armas y balas usadas para perforar los pechos de los palestinos.

Bajo el Shah, Irán se había convertido en la base para las actividades de espionaje israelí y desde donde el régimen Sionista podía mantener observado a los árabes de la región. El revelar la naturaleza de las relaciones abiertas y secretas del Shah con Israel y para protestarle la generosa ayuda que el régimen del Shah le estaba dando a este común enemigo de los musulmanes constituían solo dos de las razones detrás del levantamiento de Imam Jomeini. Como él mismo dijo, “Una de las razones por las que nos oponemos al Shah es la asistencia que él le da a Israel. Yo he constantemente repetido en mis discursos que el Shah ha cooperado con Israel desde el día en que se creó, y cuando la guerra entre Israel y los musulmanes alcanzó su clímax, el Shah ilegalmente tomó el petróleo de los musulmanes y se lo dio a Israel. Esto en si mismo ha sido uno de los factores detrás de mi oposición al Shah.” (1) La caída del Shah y el levantamiento del sistema Islámico en Irán fue el primer golpe devastador para los objetivos expansionistas de los Sionistas, poniéndolos en serio riesgo.

El efecto del mensaje de la Revolución Islámica y de su Líder en la opinión pública fue tan esparcida que cuando Anwar Sadat firmó el Tratado de Paz en Camp David, el gobierno Egipcio fue rechazado por círculos Árabes, incluso por regímenes Árabes reaccionarios, y fue totalmente aislado.

Siguiendo la amarga experiencia que ellos tenían en su confrontación con el movimiento de Imam Jomeini, América y los gobiernos Europeos – los principales colaboradores del régimen ocupacionista de Quds (2) – se alistaron para tratar de frenar la Revolución Islámica y cambiar la situación. Para este fin, incluso llegaron tan lejos como para seguir las mismas políticas que su adversario Oriental (la ahora difunta Unión Soviética). La cristalización de esta cooperación fue vista cuando Saddam ocupó la tierra de la República Islámica en la instigación de las dos superpotencias y en todo su abarcado apoyo para él en todas las etapas de la larga guerra del régimen Baasista con el recientemente establecido sistema Islámico en Irán.

La guerra impuesta fue comenzada con el objetivo de ocupar y dividir Irán y aniquilar la Revolución Islámica. El Sistema de República Islámica, la cual fue determinada para jugar su rol encabezador en la lucha en contra de los enemigos de los Musulmanes y para materializar sus gritos de “Hoy Irán, Mañana Palestina”, fue forzada a sin estar dispuesta entrar al campo de batalla a defender su revolución. Era una guerra la cual los líderes de ambos gobiernos de Oriente y Occidente admitieron tomó lugar para destruir totalmente la Revolución Islámica y para romper cualquier esperanza de levantamiento o revolución que la naciones Musulmanas pudieran haber tenido. De esta forma, Saddam, en la instigación de los enemigos de los Musulmanes y con su apoyo, se convirtió en el director de una carrera larga y amarga saca de la cual Imam Jomeini habla de esta manera: “Aquello lo cual causa gran tristeza es que las superpotencias, América en particular, al engañar a Saddam para que ataque nuestro país ha forzado al poderoso gobierno de Irán a preocuparse de defender su país tanto como para darle al criminal, usurpador Israel la oportunidad de seguir su plan diabólico el cual es la creación de un Israel más grande estirándose desde el Nilo al Eufrates.” (3)

Las amargas realidades, las conspiraciones y los obstáculos los cuales los enemigos del Islam ponen en el camino del progreso de la Revolución Islámica, junto con los cambios los cuales se estaban haciendo evidentes en el bloque Oriental, permitieron a América a una vez más presentar compromiso y rendirse a Israel como la única solución a la crisis en el Medio Oriente, y no solo devolver a Egipto al redil Árabe, sino ponerlo en la cabeza de la cola de comprometedores de buena voluntad, una cola la cual ahora comprendía un vasto espectro de gobiernos Árabes. Sin embargo, con todo esto, aquello lo cual tomó lugar en Líbano y aquello de lo cual estamos siendo testigos hoy en las tierras de Palestina ocupada muestra que la nación Palestina ha recibido el mensaje de la Revolución Islámica a pesar de todos los obstáculos, y la iluminación de Imam Jomeini y conmovedoras palabras producieron frutos mientras la Intifada tomaba forma. A pesar de la traición de los comprometedores en el mundo Árabe, hoy incluso los líderes del régimen ocupante y América admiten que la esencia de la ideología de la Revolución Islámica y las ideas de Imam Jomeini han encontrado una innegable presencia en eventos que toman lugar en Palestina.

Imam Jomeini fue el primer marja’-i taqlid (fuente de guía religiosa) y gran líder religioso en autorizar el uso de dineros recibidos para distribución caritativa para apoyar a los combatientes Palestinos. Cuando el régimen ocupacionista de Quds perpetró incluso otro crimen en su larga lista de crímenes y puso fuego a la mezquita al-Aqsa (4) , Imam Jomeini con completa previsión y en rígido contraste a la política adoptada por otros en el asunto,

La cual era para esforzarse para tener la mezquita reconstruida, insistió en la necesidad de preservar los vestigios de los crímenes de Israel como un factor simbólico para incitar y entusiasmar a los Musulmanes a que se levantaran en contra la existencia de la principal razón para el crimen, que es el régimen ocupante. Él dijo, “Ellos prenden fuego a la Mezquita al-Aqsa. Nosotros gritamos: “¡Dejen la Mezquita al-Aqsa media quemada en el suelo; no borren todas las huellas del crimen!” Pero el régimen del Shah abre una cuenta, arma un fondo, y comienza a recolectar dinero de la gente supuestamente para reconstruir la Mezquita al-Aqsa, pero realmente para llenar los bolsillos de nuestros gobernantes mientras también cubrir el crimen cometido por Israel.” (5)

Desde el mismísimo comienzo, él presentó el aspecto Islámico y la dimensión ideológica de la lucha con Israel como el factor más efectivo en el movimiento para movilizar la oprimida nación Palestina y atraer apoyo para ellos de la Umma (6) Islámica. Él consideraba otros métodos de lucha, tal como la confianza en el nacionalismo Árabe y los puntos de vistas de nacionalistas junto con otras ideologías importadas y no Islámicas, como una salida del camino de la lucha para la libertad de Quds. Él tenía una clara idea hacia los problemas internos dominando al mundo Islámico, entre ellos la debilidad, inhabilidad o naturaleza subordinada de algunos de los líderes de estados Islámicos.

Consecuentemente, él enfatizó la importancia del conocimiento del público y conciencia en el mundo Islámico derivando de los principios de la creencia y la fe común de la Umma y cultura, y de evitar diferencias sectarias. Él llamó a los líderes de los gobiernos Musulmanes a aceptar este acercamiento también, y creer que mientras que los gobiernos fuesen de la misma mentalidad que su gente y fuesen junto con la opinión pública Musulmana y demandas, ellos serían confiados con la autoridad del liderazgo y con la responsabilidad para guiar la lucha, de otra forma las naciones Musulmanes deberían hacerle a ellos lo que la nación Musulmana de Irán le hico al Shah.
El problema Palestino y la confrontación con el enemigo Sionista serán discutidos.

1 Una entrevista con Imam Jomeini, 7 de Diciembre de 1979 (16 Azar 1358 AHS). Sahifa-yi Nur, Volumen 4.
2 Quds es la palabra Árabe para Jerusalén y significa “lo santo”. Jerusalén es venerada como la tercera ciudad más santa en el Islam, después de Meca y Medina.
3 22 de Septiembre de 1982 (31 Shahrivar 1362 AHS). Sahifa-yi Nur, Volumen 18.
4 La mezquita al-Aqsa: el sitio en Jerusalén en donde el Profeta Muhammad (bpd) ascendió al cielo en el onceavo año de su misión (Corán 17:1); también el complejo de mezquitas y edificios levantados en el sitio. El líder de estos fue extensivamente dañado por incendio premeditado en 1969, dos años después de la usurpación Sionista de Jerusalén.

El Día de Al-Quds

¡Gloria a Quien hizo viajar a Su Siervo de noche, desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle parte de Nuestros signos!. Él es Quien todo lo oye, todo lo ve".

(El viaje nocturno)

El último viernes del mes de Ramadán, el mundo islámico conmemorará el Día de Al Quds, que fuera establecido por el Imam Khomeini para recordar a los musulmanes la obligación de apoyar y luchar a favor de la causa Palestina.

Durante más de cuatro décadas los terroristas sionistas han ocupado la tierra de las revelaciones y la primera quibla de los musulmanes. El amado territorio de Palestina, este honorable y sagrado sitio, lugar de nacimiento y de reposo de profetas como Abraham, Moisés y Jesús (la Paz sea sobre todos ellos) está en la actualidad profundamente desgarrado por las atrocidades sionistas, que suponen una violación no sólo de todas las convenciones y tratados actuales sobre derechos humanos, sino también de los mensajes proféticos, parte de los cuales fueron difundidos en la tierra palestina.

Pese a la represión sionista, a la expulsión de millones de palestinos de sus hogares, la destrucción de sus hogares, el saqueo de sus tierras y el asesinato continuado de miembros de este pueblo mártir, la lucha del pueblo palestino en pro de su libertad y el fin de la ocupación sionista continúa sin descanso. Desde el inicio de la intifada de Al Aqsa más de 1.000 personas han sido víctimas de la represión y los asesinatos del régimen israelí del apartheid. La mayoría de estas víctimas eran niños y jóvenes.

No cabe duda de que la lucha del pueblo palestino conllevará el fracaso de los ocupantes sionistas y conducirá a su definitiva expulsión de los territorios ocupados, incluyendo Al Quds. El sufrimiento actual de los palestinos será la semilla que algún día llevará a la liberación de Palestina.

Hoy en día, los musulmanes y personas de buena voluntad de todo el mundo celebran el Día de Al Quds, un precioso recuerdo dejado por el Imam Khomeini, con la firme convicción de que no se puede tolerar por más tiempo que continúe la ocupación de la tierra palestina y el sufrimiento y opresión de este pueblo.

"Y su hora llegará al alba. ¿No está cerca el alba?"

(Hud, 81)

Shia Latinoamérica

MUJERES ERUDITAS EN EL ISLAM (PARTE 1) (siglo XX d.C.)

Ya que en la historia del Islam las mujeres, al igual que los hombres y según las recomendaciones de los Inmaculados (a.s.), se esforzaron en el aprendizaje de los conocimientos religiosos; por ello la antigüedad de la historia de las mujeres eruditas y sabias musulmanes, cuenta con más de mil años, que los historiadores han registrado parte de los efectos, de las obras y de los servicios valiosos científicos de esas mujeres. En este ensayo, mencionamos los nombres de algunas de las mujeres sabias, juristas y eruditas en el campo de hadîz del siglo XIV y XV de la Hégira Lunar, y en forma sucinta hablamos de sus obras científicas registradas en las fuentes históricas.Si uno dice conocer la situacion de la mujer en el Islam y su realidad actual debe conocer la vida y obra de estas sabias mujeres sine que non.

A. Siglo XIV de la Hégira Lunar (siglo XX d.C.) 

1. Umm Kulzûm Rûganî Qazwînî, muÿtahid (experta en jurisprudencia islámica) y erudita en hadîz. Ella fue hija del Shaîj Karîm Rûganî, fue una de las ilustres y profesoras de la Ciudad de Qazwîn (en Irán) que adquirió las ciencias islámicas de los sabios de la Escuela Sâlihîah en la ciudad de Qazwîn. Después, participó en la materia de jurisprudencia y teología del Shaîj Muhammad Sâlih Baragânî, del Shahîd Zâliz y de su padre. Cuando se trasladó a Najaf participó en las asignaturas de los grandes sabios de la Universidad Teológica de esa ciudad. 

2. Jadîÿa Baragânî Qazwînî, hija de Muhammad Sâlih Baragânî Qazwînî, jurista, erudita en el campo de hadîz, y la teología. Esta dama jurista, erudita en hadîz, con conocimientos de teología islámica, memorizadora del Corán, erudita en la exegesis del Corán, fue una mujer piadosa y devota. Ella estudió jurisprudencia, principios islámicos, exegesis del Corán y transmisiones ante su padre y tío paterno Shahîd Zâliz. Estudió teosofía islámica con otro de sus tíos paternos Mulâ ‘Alî Baragânî, y filosofía con Âjûnd Mulâ Âqâ Hakîm. Impartió cátedra en la Escuela Sâlihîah, sección de mujeres. Dictaminaba en los asuntos jurídicos y científicos. Escribió varias obras como por ejemplo: “Maÿmû’atu li-Masâ’il”, “Rasâ’ilun fi Al-Fiqh”, algunos “Rasâ’il Al-‘Irfânîah”. 

3. Naryis Baragânî Qazwînî, hija de Shaîj Muhammad Sâlih Baragânî Qazwînî, fue una de las damas inteligentes, sagaces y perspicaces, erudita en hadîz, docta, jurista, conocedora de la teología, memorizadora del Generoso Corán, fue una devota y piadosa del mundo. Era experta en la sintaxis y conjugación árabe, en la lógica, en las ciencias árabes y la literatura. Aprendió la jurisprudencia, los principios islámicos así como la exégesis de su padre el Shaîj Muhammad Sâlih y de su tío paterno Shahîd Zâliz, y teosofía islámica y demás ciencias de otro tío paterno Mulâ ‘Alî, y filosofía del Âjûnd Shaîj Mulâ Âqâ Hakîm Qazwînî y de su hermano Shaîj Mîrzâ ‘Abdu Al-Wahâb. 

4. La gran dama Tabatabâî, madre del Aîatul.lah Broûÿerdî, fue una de las mujeres juristas, erudita en hadîz, oradora, piadosa y devota. Aprendió la introducción de las ciencias islámicas y literatura árabe de los sabios de esa época. Después aprendió jurisprudencia ante los hombres sabios de su familia. 

5. La señora Zahrâ ‘Âmilî, erudita, ilustre, hija del erudito investigador, jurista y conocido hombre, el señor Seîîed Sadr Dîn, ‘Âmilî, fue una de las célebres mujeres eruditas de su época. 

6. Zaînab hija de ‘Alî Ibn Husaîn Fawâz ‘Âmilî, dama erudita, poeta y docta en la sintaxis, conjugación, semántica, metáfora así como en las diversas rimas de la poesía, sus estilos y otros… Ella fue la autora del libro Al-Durr Al-Manzûr fi Tabaqât Rabât Al-Judûr, en el cual están registrados los nombres de mujeres famosas mencionando su nacionalidad y religión. Ella escribió también otras obras que no han sido impresas. 

7. Bîbî ‘Âlim Jurâsânî, erudita devota, hija de Hâÿÿ Mîrzâ Tâhir Jurâsânî. Ella aprendió de su padre que era supervisor de la Mezquita de Goharshad (en Meshed-Irán) y de otros, las premisas de las ciencias islámicas y las técnicas de literatura. La ciencia de la jurisprudencia, los principios, las transmisiones y la teosofía las adquirió de su esposo, y estudió e investigó respecto a la conducta de los Profetas, historia y tradición árabe, poemas de la época de la ignorancia, literatura y los estados de los santos y místicos. Realizó una maestría especial en la descripción de los santos Divinos y en los místicos, así como respecto a la historia de los Profetas y a la época anterior al Islam. 

8. ‘Efat Al-Zamân Amîn, fue erudita en hadîz, docta, sabia y filósofa. Ella fue hija de Haÿÿ Seîîed Ahmad Amîn conocido como Iftijâr Al-Tuÿÿâr. En un principio los estudios preliminares de teología los realizó ante Âqâ Mîrzâ ‘Alî Asgar Sharîf, profesor de la Madrasa Bîd Âbâd, y después durante un tiempo estudió filosofía ante el Aîatul.lah Sad Al-Dîn Hâtilî Kupâlî. Después de ello estudió filosofía ante Âga Nûrï Al-Dîn Ushnî Qudÿânî y después del fallecimiento de éste se benefició de las asignaturas del Shaîj Murtidâ Madzâhirî. 

La señora ‘Efat Al-Zamân Amîn logró conseguir del Aîatul.lah Shahrûdî el título de iÿtihâd (deducción de las normas Islámicas) de las narraciones. Una de sus obras es el libro “Los Cuarenta Hadices de Amîn”. 

9. Rubâbah Ilahî, erudita, escritora, hija del devoto sabio Aîatul.lah Âqâ Mîrzâ Muhammad Ridâ Ilahî. La señora Ilahî la mayor parte de sus estudios preliminares los realizó ante su padre. Otros de sus profesores fue la experta en jurisprudencia Amîn, y el Huÿatulislâm Shaîj Murtidâ Ardikânî. La señora Ilahî dejo numerosas obras y escritos, la mayoría de estos en el campo de la moral y lo espiritual, los cuales contienen una serie de explicaciones de aleyas, narraciones y anécdotas. Entre sus obras impresas pueden mencionarse: “Al-Ÿinnat wa Al-Ridwân” (El Paraíso de Ridwân), “Tawhîd” (El Monoteísmo), “Los cuarenta Hadîz”, “Kashkûl Ilahî” (Cuenco Derwish Divino de Miscelaneas), “Lu’lu’ wa Marÿân” (La Perla y el Coral) y “Al-Durr wa Al-Îaqût” (La Perla y el Rubí). Ella también escribió el Corán dos veces a mano. 

10. Zuraîâ Muhsinî, sabia e ilustre dama que vivió en Karbala. Ella pidió permiso al gran Aîatul.lah Seîîed Shahâb Al-Dîn Mar’ashî Naÿafî para transmitir textos. Participaba en las asignaturas de jurisprudencia, principios islámicos y hadîz de Mîrzâ Muhammad Hindî e impartía clases de jurisprudencia, principios islámicos y hadîz a las mujeres. 

11. La señora màrtir  Âminah Sadr (Shahîda Bint Al-Hudâ), hermana del mártir Muhammad Bâqir Sadr, esta señora fue una educadora preparada, escritora, poeta, intelectual amable y sabia creyente, con buenas morales. La mayoría de las ciencias, tales como la sintaxis, la conjugación, los principios islámicos, la jurisprudencia, los hadîz, la moral, la interpretación y la biografía del Profeta las adquirió de su hermano. 

La fundación de las escuelas Al-Zahrâ’ y algunos centros culturales, la impartición de asignaturas, la celebración de juntas de invocaciones y el escribir fueron y son considerados algunos ejemplos de la lucha santa científica, educacional y de difusión de esta dama. Las obras existentes de la señora Shahîdeh Bint Al-Hudâ corresponden a: 

(1) Al-Fadîlatu Tantasir, (2) Al-Jâlatu Al-Sâi’ah, (3) Amra’atâni wa Raÿul, (4) Sirâ’u Liqâ’in fi Al-Mustashfâ, (5) Mudhakkirât Al-Haÿÿ, (6) Laîtanî Kuntu A’lam, (7) Butûlâti Al-Mar’atu Al-Muslimah, (8) Kalamatun wa Da’wah (9) Al-Bâhizatu ‘an Al-Haqîqah, (10) Al-Mar’at ma’a Al-Nabîî

Màrtir Amina Sadr.

FUENTE: http://spanish.islamquest.net/